Марксизм – идеология тоталитаризма. В. Корешков
«новой философии». Что должно быть положено в ее основу? Он приходит к пониманию этого через критику религии. Определив, что борьба против религии есть «косвенно борьба против того мира, духовной усладой которого является религия», Маркс делает вывод
«Критика религии завершается учением, что человек -высшее существо для человека, завершается, следовательно, категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, презренным существом…»
/ 1, т.1,с. 422 /
Сознательно создаваемые общественные отношения должны отвечать задаче воспроизводства человека как свободного, «высшего», «родового» существа. Следовательно, в основе философии – плана организации нового общества – должно лежать представление о свободном, «человечном» человеке, а сама эта философия должна быть изображением «истинно – человеческой жизни»
Революционное движение пролетариата, писал Маркс, «вызывается противоречием между его человеческой природой и его жизненным положением, являющимся… всеобъемлющим отрицанием этой самой природы». /1, т.2, с.39/
Природа человека – вот сердцевина новой философии, вот на что должен опираться социалист, стремящийся найти путь к социальной свободе
Это был вывод, к которому, так или иначе, приходили многие мыслители
«До сих пор вопрос всегда гласил: что есть Бог; и немецкая философия разрешила его так: Бог – это человек. Человек должен познать себя самого, сделать себя самого мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы, – и тогда загадка нашего времени будет им разрешена»
/ 1, т.1,с. 593 /
Революционная позиция Маркса нашла свое «концентрированное выражение» в знаменитом тезисе
«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»
Итак, в принципе вопрос о новой философии решен. Теперь остались лишь «детали» – дать конкретный план организации общественной жизни «по-человечески»
Но это было как раз то самое дело, которым занимались и на котором сломали копья великие социалисты-утописты! Маркс не захотел, вслед за ними, описывать еще одно «путешествие в Икарию», а для сколько-нибудь серьезного решения вопроса еще не было данных…
В самом деле, требуется разработать план организации общественной жизни по-новому, но еще не исследована существующая жизнь, ее содержание, законы…
Далее, мы желаем привести общественную жизнь в соответствие с требованиями человеческой природы, но что такое «природа человека»; не является ли она сама вещью исторически изменчивой и неуловимой настолько, чтобы служить основой для чего-либо?!
Маркс попал в крайне противоречивое положение. С одной стороны – понимание необходимости создания программы социальных