Иди туда, не зная куда… или Путь правителя. Сергей Викторович Короткий
Вещи существуют благодаря их взаимным отношениям и связям, и вся физика должна вытекать из единого требования, что ее компоненты должны быть взаимосвязаны друг с другом и логически связанными в самих себе61.
Путь правителя – это состояние неконцептуального знания, лишенное концепций и находящееся за гранью медитаций умственных построений. Главное – достичь видения, свободного от умственных построений.
«Настоящий человек древности не ведал любви к жизни, не ведал страха перед смертью. Входя в жизнь, не радовался, уходя из жизни, не противился, равнодушно приходил и равнодушно возвращался – и только. Не забывал о том, что было для него началом; не стремился к тому, что служилого ему концом. Получая что-либо, не радовался, возвращая, об этом забывал. Это и называется не помогать разумом пути, не помогать природе искусственным»62.
Как отбросить ум? Не выбирайте. Необходимо научиться избавляться от ожиданий, это убивает варианты и способы развития событий. Как только вы достигли что-то, не давайте ему оставаться в вашем сознании. Мыслящий ум – смущенный ум, букв. «существующий ум». «Наука подтверждает наши ошибочные представления» (Станислав Ежи Лец).
При процессе сознавания нами мира происходит качественное его изменение: объекты превращаются в ощущения. Вступив в сознание, колебания эфира делаются светом, колебания воздуха – звуком и т. д. «Мышление – такая умственная деятельность, которая заключается в способности к переработке ощущений и превращению их в представления, понятия и идеи»63, – отмечает проф. И.М.Андреевъ.
Мы находимся как бы в маскараде, так как познаем, собственно говоря, не вещи, но реакции наших чувств на них. «Объяснение эмпирического мира есть, собственно говоря, не что иное, как объяснение свойств человеческого Духа»64. Итак, правитель обладает неконцептуальным мышлением и не полагается на свой разум, сохраняя свою целостность и динамику.
Вторым препятствием к целостности являются чувства. «Умеющий уподобиться пути уже не станет применять ни слуха, ни зрения, ни силы, ни разума. Нельзя уподобиться пути с помощью зрения, слуха, осязания, ума»65.
Информация, которую мы получаем с помощью органов чувств, в трактовке современной научной парадигмы деятельности человека, используется нами для осмысления, в результате которого мы получаем знание66. Однако, «самые телесные чувства, в особенности зрение и слух, противодействуют уму: доставляя ему непрестанные впечатления вещественного мира, они приводят его в развлечение и рассеянность»67.
«Вследствие огромного количества чрезвычайно разнообразных чувств, классификация их встречает большие трудности… Более правильно подразделять чувства на низшие (связанные с физическими переживаниями, с органическими ощущениями) и высшие (связанные с более значительными
Капра Ф. Уроки мудрости. Разговоры с замечательными людьми. – Пер. с англ. Аршинова В. И., Папуша М. П., Самойлова В. В., Цапкина В. Н. – М.: Изд—во трансперсонального института, 1996. – 318 с.
Чжуан—цзы. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. – M.: Мысль, 1972. – 303 с.
Андреевъ И. М. Краткий конспект курса лекций по психологии. – N.Y.: Типография преп. И. Почаевского, 1960. – 47 с.
Дюпрель К. Философия мистики / Карл Дюпрель; пер. с англ. М. С. Аксенова. – М.: Эксмо, 2006. – 592 с.
Ле—цзы в кн.: Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы//пер. с кит. Л.Д.Позднеевой. – СПб.: «Петербург—XXI век», ТОО «Лань», 1994. – 416 с.
Каждый органов чувств способен воспринимать раздражения исключительно в форме свойственного ему качества ощущения, согласно закону специфической энергии. Ощущения могут возникать и тогда, когда раздражение данного органа чувств осуществляется не привычным способом, например, при катаральном поражении слухового органа слышится шум в ушах. При физиологическом функционировании органов чувств есть моменты, благодаря которым могут возникать ощущения без соответственного внешнего раздражения. Более того, в условиях нормальной функции органов чувств заключаются источники ошибок в оценке внешних впечатлений: двоения в глазах, слияние двух осязательных ощущений в одно при очень близком расстоянии и т. п. Нередко зрительные галлюцинации наблюдались у слепых, слуховые – у глухих. Наконец, при различных заболеваниях нервной системы возникают разнообразные мнимые ощущения, извращения чувствительности и т. п. Обычно, в этих случаях извращенные и мнимые ощущения сознаются как таковые и притом они или совершенно элементарны, или происходят в такой форме, что нисколько не нарушают одновременного правильного восприятия действительных раздражений. Обманы чувств встречаются также у совершенно здоровых людей: 1) состояния отравления организма ядами сопровождаются обманами чувств, как более или менее постоянным симптомом; 2) галлюцинации перед засыпанием при переутомлении в переходном состоянии от бодрствования ко сну (так называемые гипнагогические). Наконец, обманы чувств совершенно здоровых людей в бодрственном состоянии, вне всяких условий, нарушающих психическое здоровье или ясность сознания. На это, прежде всего, есть вполне достоверные указания в биографии некоторых исторических личностей, как то Сократ, Магомет, Бенвенуто Челлини, Орлеанская Дева, Лютер, Паскаль, Гёте и др. Среди них нужно различать две категории – таких, которые верили в свои галлюцинации, принимая их за действительность и объясняя их согласно воззрениям эпохи, и таких, которые, подвергаясь обманам чувств, отчетливо сознавали их как таковые… С другой стороны, ему бывают подвержены и такие лица, которые вовсе не принадлежат к выдающимся. Из них большой популярностью пользуется случай берлинского книготорговца Николаи, испытывавшего продолжительное время галлюцинации зрения и слуха при полном психическом здоровье и ясном сознании натуры этих явлений. Он видел большое число лиц, мужчин и женщин, которые двигались и разговаривали друг с другом, и эти явления длились несколько месяцев при ясном сознании и отсутствии психического расстройства. С медицинской точки зрения термин «обман чувств» применяется лишь к таким ошибочным или мнимым восприятиям, при которых субъект получает ощущение внешнего раздражения органа чувств и относит таковое к внешнему миру: если при этом все—таки имеется какой—нибудь предмет, создающий восприятие, но последнее извращено, то обманы чувств называются «иллюзиями»; если же вовсе нет внешнего объекта, служащего источником восприятия, то – «галлюцинациями» (это деление введено в начале XX столетия французским психиатром Эскиролем). Мнимое восприятие, создаваемое галлюцинацией, становится достоянием сознания в виде нелепой идеи, в виде материала для бреда, причем во многих случаях, преимущественно в области общего чувства и осязания, галлюцинации совершенно неотделимы от бредовой формы, в которой они высказываются. (Источник: Розенбах Д. Обманы чувств / Энциклопедия Брокгауза Ф. А. и Ефрона И. А. / [Электронный ресурс]. URL: http://www.brocgaus.ru/text/071/980.htm (дата обращения: 15.02.2019). В наше время эти особенности функционирования органов чувств активно используются в общественной жизни. К примеру, мы получаем с помощью глаз информацию при просмотре фильмов, и она, минуя рассудок, отправляется прямиком в мозг, влияя в дальнейшем на наше поведение. Самый яркий пример – скрытая реклама (продакт—плейсмент). Стереосистемы с помощью «раздваивание» и соответствующего направление звука создают эффект присутствия, то есть человеку кажется, что он находится в эпицентре видеособытий, либо в зале во время концерта. Вкус с легкостью обманывается с помощью усилителей вкуса, заменителей вкуса, с легкостью превращающие несвежий продукт свежайший, или замещающий фрукты в продуктах химическими вкусами этих фруктов. Переходя к вопросу о происхождении иллюзий и галлюцинаций, можно предположить, что появление их провоцируется выходом человека из естественного состояния, активным функционированием «Эго», нахождение в стадии неведения и заблуждения, крайней формой которой являются душевные заболевания.
Брянчанинов И. Полное собрание творений и писем: В 8 т. / Общ. ред. О. И. Шафранова. – 2—е изд., испр. и доп.: Письма: В 3 т. – М.: Паломник, 2011; Творения: В 5 т. Т. 2. – М.: Паломник, 2014. – 704 с.