Фундаментальные основы права. Компаративистика в юриспруденции.. А. Г. Чернявский
rel="nofollow" href="#n_65" type="note">[65]. Но в том и вопрос: откуда взялось согласие всех в отношении преступности некоторых действий, если не из идеи права?
1.3. Воззрения шотландских мыслителей
Рассмотрим еще одно направление в исследовании вопроса о источниках нравственных идей человека. Шотландские мыслители источником нравственных начал считали не прирожденные идеи и не опыт, но прирожденное нравственное чувство. Шотландская школа, если ее основания и ошибочны, по нашему мнению, заслуживает внимания хотя бы потому, что указала на другой источник, оказывающий, без сомнения, влияние как на наши действия, так и на предложения к действию известным образом.
Замечательными представителями этого направления, родоначальником которого был известный английский писатель А.Э. Шефстбери, были: Гутчисон, Адам Смит и Дэвид Юм.
«Наши внешние чувства, – утверждает Гутчисон, – приносят нам представление об удовольствии и страдании и дают, вероятно, первые понятия о добре и зле, счастии и бедствии. Но мы владеем другой естественной силой представления – внутренним чувством – восприятием или сознанием всех действий, страстей, и изменений души, посредством которого ее собственные представления, приговоры, заключения, склонности и ощущения становятся сами предметом рассмотрения. Эти оба способа представленной силы, чувственные ощущения и сознание привносят в душу предметы, подлежащие ее рассмотрению. Все наши первые и непосредственные понятия возникли из этих двух источников… Наши внутренние побуждения действуют на волю, но эти побуждения состоят лишь в поиске собственного благополучия. Внутренний анализ указывает, что в нас есть – в различных степенях – желание блага всем другим людям, без всякого отношения к нашему собственному благополучию»[66].
«Кроме разве идиотов, – говорит Гутчисон, – нет людей, которые признавали бы все действия морально безразличными. Все люди морально различают действия без отношения к выгоде или невыгоде, которые они извлекают из них. Мы все чувствуем, что известные благородные наклонности и вытекающие из них деяния, если мы их сознаем в себе, возбуждают в нас чувство одобрения и внутреннее довольство»[67]. Это внутреннее одобрение Гутчисон называет моральным одобрением или моральным чувством. По его мнению, «наша природа способна к таким склонностям, которые в точнейшем смысле слова не эгоистичны, не завися от себялюбия и не имея целью какую-либо корысть»[68]. Чувство морального одобрения доставляет людям ощущение удовольствия, но мы стремимся к нему не ради самого удовольствия, а ради самого одобрения. Ощущения удовольствия и одобрения существуют в нас независимо друг от друга. Так, иногда мы ощущаем удовольствие без его одобрения моральным чувством. Но мы не делаем добра ради того, чтобы найти удовольствие в чувстве морального одобрения. Это чувство как бы невольно, его нельзя произвести преднамеренно. Подобно тому, как предметы, одаренные красотой, нам нравятся именно в силу своей красоты, а не наоборот.
Ibid. P.71.
Ibid. P. 107.