Фундаментальные основы права. Компаративистика в юриспруденции.. А. Г. Чернявский
ближнему – первый и главный догмат; христианство есть религия морали, тогда как не только в классических религиях, но даже в брамизме, маздеизме она имеет побочное, третьестепенное значение. Так, законы Ману предписывают гостеприимство, но лишь для браминов и их учеников. Правда, в этих законах есть следующее глубокое предписание: «Пусть мудрый постоянно соблюдает нравственные законы с большим вниманием, чем благочестивые обязанности. Тот, кто пренебрегает нравственными законами, пострадает, хотя бы он соблюдал благочестивые обязанности»[91]. Под нравственными обязанностями, по толкованию Яндовалькия, нужно понимать целомудрие, сострадание, терпение, воздержание от зла, кротость и умеренность. Благочестивые обязанности составляют: молчание, пост, жертвоприношения и т. д. Или в другом месте: «Пусть богатый человек неустанно и с верой делает жертвы и дела милосердия, ибо оба эти деяния, исполненные с верой, от богатства, законным образом приобретенного, дают неуничтожаемые вознаграждения. Дающий земли получает земли, золото – долгую жизнь, дающий дома – великолепные дворцы, дающий деньги – красоту»[92].
Но эти постановления теряются в бесконечной массе других постановлений, не только не имеющих с ними ничего общего, но умаляющих и почти уничтожающих их значение. Сейчас же за ними идут, например, такие постановления: брамин не должен есть пищу, предлагаемую женщиной, безумным, больным, прикасавшимся к женщине во время регул, тем, кого птица клевала, который прикасался к собаке, кого корова обнюхивала, от публичного певца, плотника, скупого, человека, лишенного свободы, заключенного в цепи, медика, охотника, кузнеца, актера, виноторговца, белилыцика и т. д.[93]После наград добродетельному, который по смерти переносится «в мир небесный, блистающий светом, в божественном образе», следует строжайшее подтверждение отказаться от отношений с людьми низшими и презираемыми. В сущности брамизм предписывает уважать, любить, почитать только браминов.
Чтобы узнать, как различно понимаем мы, воспитанные в христианстве, нравственные регуляторы и люди Востока, надо прочесть Зендавесту[94]. Зендавеста – священную книгу древних иранцев. Впервые стала известной европейским ученым только во второй половине прошлого века. Хотя уже в XVII в. рукописи священных книг парсов попадали в Европу в качестве редкостей, но их содержание оставалось для всех тайной. Первый европейский ученый, давший очерк учения «магов» на основании греческих, римских, арабских и персидских источников, был Th. Hyde («Historia religionis veterum Persarum eorumque Magorum», 1 изд., Оксфорд, 1700).
В религии индийцев также проявляется двойственность, которая не исчерпывает религии индусов. С одной стороны, индийцы обоготворяют силы природы – огонь, воду, Солнце, месяц, звезды, животных – быка, собаку. Это первоначальное поклонение приняло совершенно другой вид, отступило на задний план перед обобщением этих первобытных основ, сделанным Зороастром. Зороастр над всеми богами поставил
Lois de Manou. Livre IV. Par. 204, 226, 230.
Ibid. Livre IV. Par. 205–221.
Ibid. Livre III. Par. 94-115.