Религия Единого Абсолюта. Нина Духовная
Существо, так как лишь с проявлением Субстанция утверждает Себя. Мировое Творчество как таковое есть утверждение Божества в Себе Самом.
«Энергия Бога есть Его Воля; Его Сущность есть Желание, чтобы Вселенная была, ибо Бог, Отец и Благо, суть не что иное, как Бытие того, что ещё не существует». Куно Фишер.
Субстанциальное Творчество есть расчленение Самосознания Сущности, это есть выявление потенциальной возможности бытия Её отдельных аспектов как самостоятельных субстанций второго рода, аналогичных Субстанции основной. Дальнейшее изменение Целостного Самосознания осуществляется Основной Субстанцией уже посредством этих отдельных аспектов. Отсюда следует, что Субстанциальное Творчество первично по природе и не может иметь продления, Оно заканчивается в момент порождения идеи творчества как таковой и ею исчерпывается. Таким образом, акт Мирового Творчества есть акт выявления идеи о нём Божественной Сущностью, как следствие противопоставления ей Мирового Инертного Начала, Абсолютного Ничто.
«Праджапати, Господь всего создания, возжелал: «О, если бы я был не Один, если бы Я умножился!»… И прежде всего Он создал Браму». Э. Карпентер. «Современная наука. Критический очерк».
В Мире Божественном мышление есть осуществление воли. Вот почему Мировое Творчество, порождение Абсолютом Идеи Творения, есть выявление Им Творящего Божества, которое является синонимом эманированной вовне Воли Эйн Соф.
Творящее Божество, Его Существо есть Воля Абсолюта, эманированная вовне для осуществления реализации принципов бытия и небытия в мире природы.
«В начале Бог сотворил небо и землю. Земля ж была безвидна и пуста, и Дух Божий носился над бездной», – так Моисеево «Бытие» раскрывает тайну: Творчество Абсолюта выливается лишь в создание идеи творения, чрез утверждение дилеммы Неба и Земли; дальнейшее Творчество осуществляется уже Его эманацией, Идеей Творения, которая есть Дыхание Бога.
Фабр д'Оливе так передаёт точный текст начала книги Бытия:
1. «Вначале Элохим, Существо Существ, сотворил в принципе (берешит) то, что составляет существование Небес (Шамаим) и Земли (Арети).
2. Но Земля была только потенциальное пространство в метафизическом абстрактном пространстве (тоху-во-богу). Тьма (Хошек), сила вяжущая и сжимающая, обнимала бездну (Т гом), бесконечный источник потенциального существования и Дух Божий (Руах-Элохим), дыхание, расширяющее и оживляющее (уготовляющее пространство к свету), проявляло силу своего порождающего действия, проникая Воды (Маим), состояние универсальной пассивности вещей».
Идея Мирового Творчества есть Аспект Самосознания Божества, а потому Она также является Аспектом Самого Божества; этот творческий Аналог Абсолюта есть Божество Творящее. Посредством этого деятельного Аналога Своего Непостижимая Первопричина утверждает Себя в комплексе Своих расчленённых аспектов. Каждый отдельный аспект рождается из Божества, а потому он есть Его эманация; выявляя аспект и утверждая его в относительном