Вечное небо казахов. Зира Наурзбаева
рождение нового мира, нового цикла. Разматывание пояса-платка может иметь значение завершения цикла, выход из циклического времени, с одной стороны, и выход за пределы человеческого «Я» – с другой. Нареченная, возлюбленная в казахском эпосе имеет семантику изначальной, высшей цели человека [151].
Конечно, не все детали сказки с первого прочтения укладываются в общую схему. Так, например, совершенно темным остается для нас эпизод попадания Ер-Тостика в плен к сыну Мыстан-Кемпир Шоин-Кулаку, его пребывание в зиндане, спасение оттуда благодаря помощи Самрук и т. д. В «Алпамысе» батыр выбирается из зиндана, когда у его тулпара хвост отрастает так, что он достигает дна колодца. В «Ер-Тостике» присутствует эпизод, когда во время испытаний в подземном мире хвост Шалкуйрука отрастает так, чтобы он мог вытащить огромный казан со дна бездонного озера. Но из зиндана Ер-Тостик выбирается по-другому, и, несомненно, это имеет свое значение. Можно также отметить следующую закономерность: Ер-Тостик попадает в подземный мир, убегая от Мыстан-кемпир (морфема «мыс» – медь), попадает в плен к ее сыну Шоин-Кулаку («чугунное ухо»). Возможно, это имеет отношение к символизму металлов (четыре века, семь планетных сфер и т. д.). В эллинизме порядок этих сфер в восходящей последовательности таков: Луна – серебро, Меркурий – ртуть, Венера – медь, Солнце – золото, Марс – железо и т. д. [152] Выстраивается схема: бегство от Мыстан (медь), прохождение «сквозь Солнце» (золото), попадание в плен и борьба с Шоин-Кулаком (железо). Душа Шоин-Кулака существует в виде восьми птенцов в сундуке в животе черной козы… Выше уже говорилось о символике числа «восемь», связанного с высшим, небесным миром. В книге Ж. Каракузовой и М. Хасанова «Космос казахской культуры» выдвигается гипотеза о символизме козы как понятия «ничто». Возможно, в этом эпизоде речь идет о еще более высоких ступенях инициации.
Глава 5
Спасение птенцов Самрук и утраченный инициационный ритуал кочевников
Самрук в «Ер-Тостике» имеет две головы – человеческую и птичью. Это символ ее двойственной природы – божественной и человеческой, вечной и временной. В разных традициях сверхъестественные существа – покровители (мастера) инициации – изображаются как обладатели двойственной природы. Существа, в которых происходит встреча вертикали и горизонтали, вечного и временного, небесного и земного. Таков, например, двуликий Янус с золотым и серебряным ключами, таков Иисус в христианстве. Встреча-узнавание такого двойственного существа означает и для человека преодоление двойственности, противоположностей, выход за пределы мира, построенного на противоположностях (в том числе жизни и смерти, материального и духовного), обретение единой, целостной природы. «…Видение Симурга на вершине горы Каф является заключительным этапом духовной реализации посвящаемого… В момент прямого созерцания взгляда Симурга герой ставит на одну точку реальность своего «Я» и реальность высшего
Асемкулов Т. Единая тюркская мифологическая система // «Рух-Мирас», 2004, № 2.
Кэмпбелл Д. Маски бога. С. 112–117.