Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец. Али ибн Усман аль-Худжвири
царевичем Балха. Однажды он отправился на охоту и оторвался от своей свиты, преследуя газель.
Бог побудил газель заговорить и обратиться к нему со словами:
– Для этого ты сотворён или тебе завещано делать это[68]?
Он раскаялся, бросил всё и встал на путь подвижничества и воздержания. Он свёл знакомство с Фузайлем ибн Ийязом и Суфьяном Саври и общался с ними на равных. После обращения он никогда не ел иной пищи, кроме заработанной своим трудом. Его высказывания об истинах суфизма самобытны и утончённы. Джунайд сказал:
Ибрахим – первый в [мистических] науках.
Передают, что он сказал:
«Прими Господа как своего товарища и оставь людей самим себе» – то есть когда человек надлежащим образом и искренне обращается к Богу, правильное обращение его к Богу требует, чтобы он повернулся спиной к людям, поскольку общество людей не имеет ничего общего с помыслами о Боге.
Дружба с Господом – это искренность в исполнении Его заветов, а искренность в поклонении исходит из чистоты в любви, а чистая любовь к Богу исходит из отрешённости от страстей и похоти. Кому близка чувственная любовь – тот отделён от Бога. А кто отделён от чувственных удовольствий – тот пребывает с Богом. И потому в отношении к самому себе ты являешь собою всё человечество: отвернись от себя – и ты отвернёшься от всего человечества. Неправильно, если ты отворачиваешься от людей, поворачиваясь к самому себе, и озабочен самим собой, в то время как то, что происходит со всеми людьми, определяется провидением и предопределено Господом.
Внешняя и внутренняя прямота (истикамат) искателя имеет две опоры: теоретическую и практическую.
Первая состоит в том, чтобы воспринимать добро и зло как предопределённые Господом, ибо ничто в мироздании не покоится и не движется, пока Господь не изволит создать в этой вещи покой либо движение.
Вторая заключается в исполнении Божьих заветов, в правильности действия по отношению к Нему и в исполнении обязательств, которые Он утвердил. Предопределённость не может служить оправданием пренебрежению Его предписаниями.
Подлинный отказ от человечества невозможен, пока ты не отринул самого себя. Как только ты отказался от самого себя – оказывается, что всё человечество нужно для исполнения Божьей воли; и как только ты обратишься к Богу – оказывается, что ты нужен для исполнения Божьего завета. Поэтому непозволительно довольствоваться человечеством.
Если ты будешь довольствоваться чем-то помимо Бога, по крайней мере довольствуйся «иным» (гайр), ибо довольство иным имеет отношение к Единению (таухид), а довольство собой означает принижение Творца (та'тил).
По этой причине шейх Абу'ль-Хасан Салиба[69] говорил, что для новообращённых лучше находиться под влиянием кошки, чем под своим собственным влиянием, поскольку дружба со своим «я» ведёт к поощрению чувственных привязанностей. Эта тема будет рассмотрена в соответствующем месте.
Ибрахим ибн Адхам приводит такой случай:
Однажды, когда я забрёл в пустыню, появился старец и сказал мне:
– О Ибрахим,
У Аттара в «Житии святых» газель заговорила, когда царевич, натянув тетиву своего лука, готов был убить её
См. [Нафахат, № 347], где он назван Абу’ль-Хусейн Салиба.