Образование и культура. Сборник статей и лекций. Николай Савухин
справедливости. Почему много разногласий в определениях этики у разных писателей и мыслителей. Причина в том, что большинство этих мыслителей не хотело признать справедливость основой нравственности. Такое признание было бы признанием политического и общественного равноправия людей и отвергало бы принцип господства и рабства, разделение людей на классы по уровню богатства. Но именно с этим большинство тех, кто писал и пишет о нравственности, не хотело и не хочет примириться. Начиная с Платона, удержавшего рабство в своём очерке желательного общественного строя, продолжая апостолом Павлом и кончая многими писателями 18-го и 19-го века, все они если не защищали неравенство, то, во всяком случае, не отрицали его. Лишь Годвин в Англии и Прудон во Франции признали справедливость краеугольным камнем нравственного строя, они до сих пор занимают исключительное положение.
Но и одна справедливость не вся нравственность, её одну можно представить как равенство в обмене услугами и свести к коммерческому дебету и кредиту. Что она основное звено в нравственности, это да. Если справедливость с неизбежным вводом равноправия людей станет фактической основой общественного строя, то этим совершится глубочайший переворот всей жизни человечества. Посмотрим на человеческую историю и увидим, что народное движение в Иудее во времена Юлия (Цезаря), вылившееся в христианство, а затем движение Реформации, наконец, Французская революция и революции 1917 года в России все они в своих лозунгах и символах стремились к Равноправию и Равенству. Открытое провозглашение в Законе равноправия всех членов общества произошло лишь в конце 18-го века во Франции (в которой сегодня, в ноябре 2005 года, мусульманская молодёжь, доведённая до отчаяния безработицей, поджигает автомобили), но и теперь мы далеки от реального воплощения равенства в общественной жизни.
Первый и основной шаг человечества в нравственном развитии это, следовательно, признание справедливости, т.е. равенства по отношению ко всем человеческим существам. А без этого общественная нравственность останется тем, что она есть теперь, т.е. лицемерием. И это социальное лицемерие будет поддерживать ту двойственность, которой пропитана современная личная нравственность. Само социальное лицемерие плод политики, в основе которой лежит принцип господства и рабства, ныне тайный, скрываемый под демократическими масками, но реально существующий и действующий во многих «демократических» республиках бывшего СССР, конкретно в РФ и ее регионах. Можно ли нынешних власть имущих, сохраняющих и углубляющих сегодня в России отношения рабства и господства через мощный финансовый инструмент, через деньги, отнести к нравственным людям, решайте сами на примерах своей повседневной жизни. Анализ принципа господства и рабства, его составляющих, по примеру составляющих нравственности, безусловно, надо проводить отдельно.