Психология политической власти. Александр Конфисахор
органы подавления и т. д., а также на псевдогосударственные структуры, объединенные специально выработанной идеологической доктриной. Кайтуков особо отмечает, что эта доктрина достаточно примитивна, демагогична, но при этом доступна для большей части общества («производителей», по терминологии автора) и включает в себя компоненты, созвучные основным доминантам их психотипа. И далее ученый пишет: «Низкий интеллект и приверженность убогой доктрине, доходящая до фанатизма в самой извращенной форме, позволяет формировать исполнителей такой жестокости, что они готовы уничтожить всех диссидентов, не согласных с доктриной или хотя бы индифферентных к ней» (Там же, с. 57). В качестве примеров такой формации ученый приводит фашизм в Германии, Китай времен Мао Цзэдуна, Камбоджу Пол Пота и ряд других общественно-политических систем.
Проводя анализ экстремистских формаций, Кайтуков приходит к очень интересным выводам. Ученый пишет о том, что жесткое подавление негативной по отношению к действующей общественно-политической системе пассионарности социума физическими методами может обеспечить иерархам устойчивость реализуемой ими формы диктата. Но это в результате приводит к отрицательным для социума последствиям. Уничтожение пассионариев приводит к снижению не только пассионарности, негативной по отношению к диктату, но и позитивной по отношению к обществу, что снижает возможность развития социума вплоть до того, что оно становится попросту невозможным.
Еще одно негативное следствие тотального подавления – гипертрофия и перерождение структур, непосредственно обеспечивающих диктат. Эти структуры начинают работать сами на себя и из простых исполнителей воли и решений иерархов сами превращаются в иерархов, требуя и получая свое место в социально-политической системе. Ученый пишет: «Другими словами, средство и орудие исполнителей воли иерархов становится самодовлеющей причиной и принимает иногда характер разрастающегося подобно лавине процесса. Диаметральная разнонаправленность интересов (объективных, жизненных) социума, этноса и этого слоя приводит к еще большему ослаблению государственной формы и является предвестником разрушения» (Кайтуков, 1991, с. 58).
Особенностью экстремистских государственных формаций является также изоляция членов общества от контактов с представителями других социально-политических систем, от иных идей, представлений и мировоззрения, создание препятствий для свободного перемещения людей. Это приводит к невозможности обмена научными идеями и достижениями, что влечет за собой снижение научного и интеллектуального потенциала социума. Следствием жесткого ограничения доступа интеллектуалов к иным мыслям и идеям, ко всему не имеющему отношения к официальной идеологии, является, то, о чем пишет В. М. Кайтуков: «Подавление интеллекта, разума социума в одном из его аспектов всегда приводит к снижению уровня и качества мышления во всех остальных аспектах. Мышление в рамках жестких догм, выход за которые карается всеми структурами