Тринитарное богословие и наука о воспитании. А. А. Гагаев
связывает спасение человека. Эту странную для древнего мира реалию приняла христианская душа как откровение Триединого Бога и осталась верной ей в веках.
Обожение [выражение Григория Богослова; 1, с. 808] в контексте тринитарного богословия есть бесконечный процесс совершенствования духовности человека, и конкретного, и всего человечества. «Надобно, – пишет Василий Великий, – по данной нам от Бога силе, подражать Богу и святым Его» [10, с. 28]. Людям надо становиться «богами». Ср.: «Сделать человека богом и причастником горнего блаженства» [1, с. 39]. Тот, кто несет в себе черты образа Бога, не может уподобиться Богу, ибо Бог – другое, чем человек, но и не может (человек) не стремиться к уподоблению Ему, ибо в этом замысел Создателя. «Истинное совершенство в том и состоит, – пишет Григорий Нисский, – чтобы никогда не останавливаться в возрастании к лучшему и никаким пределом не ограничивать совершенства» [8, с. 237].
Обожение, договорим за тринитариев, есть обретение способности преодолевать все и вся, в частности, социальные ограничения, все и вся единить, единить, ничто не умаляя, но напротив, давая некоему простор и силу, например, различиям в этничности, языке, статусе социальном и прочем малом. К этому стремится человек христианской веры.
Обожение есть вступление в новую для человека эру – эру милосердия и овладения силами бытия. К этому влечется христианин.
Восстановление духовности человека, уподобление его Богу требует усилий, глубокой духовной работы. «Никоим образом, – утверждает Григорий Нисский, – не следует ни ослаблять напряжение труда и ни оставлять ранее начатых подвигов, ни оглядываться на прошлые заслуги, если что было совершено ревностно, но обо всем забыть и только вперед простираться, следуя апостолу, и сокрушать сердце (Пс. 50: 19)» [8, с. 190]. Работа эта также есть ценность ценностей для христианина. На это указывают Отцы Церкви, стоявшие у истоков тринитарного прочтения Бога.
Спасение души и обожение в тринитарной истории человека отчетливо сопрягается с такими новозаветными ценностями, как смирение и любовь к Богу. Тринитарность закрепляет их статус.
Человек, сколь ни велики его труды, никогда не воздаст и не превысит дарованное ему Создателем. Бог Отец, Бог Сын и Святый Дух не по трудам, но по любви к человеку даровали ему способность и возможность соучаствовать в Евангелии. «Ведь притом, – замечает Григорий Нисский, – сколь велики дары, невозможно найти трудов, им соответствующих. Но нужна великая вера и надежда, чтобы ими, а не трудами измерялось воздаяние. Основание же веры – нищета духовная и к Богу неизмеримая любовь» [8, с. 190].
Нищета духовная (смирение) и к Богу неизмеримая любовь – вот ценность ценностей христианина. Нужно забыть свое «я», дабы встать вровень с собою как соучастником Христа. Этой максимою спасается христианин и идет к обожению.
Тринитарное учение, сосредоточившись на внутреннем человека, ценностью для человека поставило красоту. И Григорий Богослов, и Григорий Нисский, и Василий Великий – все писали и говорили