Христианство. Католичество. Реформация. архиепископ Йозеф Барон

      Процесс перестройки нашего общества открыл перед верующими города новые возможности. 12 декабря 1990 г. пастор Йозеф Баронас имел встречу с председателем Васильеостровского районного Совета народных депутатов Е. Н. Губарем, в ходе которой изложил желание прихожан передать бывший храм св. Екатерины в ведение лютеранской общины. Этот вопрос был рассмотрен 20 декабря на заседании Президиума Совета, и единогласно было принято решение о предоставлении лютеранской общине возможности совершать богослужения в принадлежавшем ей когда-то здании[36].

      Часть вторая

      О значении реформации

      Глава III

      Христианство и Реформация

      Чем чаще Реформация рассматривается как чисто историческое явление, а не как живая сила, тем более необходимо чувствовать беспокойство и за все Христианство сегодня[37].

      (1) Реформация тесным образом связана с именем немецкого монаха и богослова Мартина Лютера. Однако более внимательное изучение вопроса до сих пор оставляет нам не простую картину, как о личности Лютера, так и о его духовном движении. Такой подход к феномену Реформации и к т. н. лютеранству от нас требует многостороннего изучения. В начале несколько замечаний. Реформацию до сих пор многие у нас считают:

      – явлением чисто «западного толка». Существуют разные мнения и о том, можно ли рассматривать Реформацию

      – как раскол или, все-таки, как обновление Христианства[38].

      – еще одно мнение склонно связывать Реформацию, как и само лютеранство, с возможностью «продления существования христианства» в условиях Запада, – свойственного ему прагматического рационализма и критицизма.

      Не торопясь с выводами, отметим: все эти толкования верны лишь частично. В ходе изложения мы попытаемся коснуться названных моментов. Мы увидим, что выделение лишь одного «исключительного» фактора в общей картине событий, как правило, ведет к ограниченному и необъективному результату.

      То же самое мы вынуждены подчеркивать, говоря о роли той или иной личности. Нельзя, например, абсолютизировать фигуру Лютера и его заслуги до такой степени, что для других реформаторов остается второстепенное, а то и последнее место. Более объективный подход в данном случае – это сравнение[39] взглядов Лютера с позициями других реформаторов: Меланхтона, Цвингли, Кальвина… При этом, что не менее важно, такое сравнение всегда должно оставаться в рамках общей христианской традиции, включая православие и католичество.

      Верно, Церковь, в виду разных обстоятельств богословского,