Христианство. Католичество. Реформация. архиепископ Йозеф Барон
сути Реформации как таковой. Например: многое в поведении английского короля Генриха VIII похоже на поступки германского императора Генриха IV, когда он еще в XI веке выступает против папства по вопросу инвеституры и самовольно поставляет епископов, обойдя Римскую курию.
(2) Другой комплекс, вокруг которого мы могли бы определить сущность Реформации, мог быть связан с
а) «разрывом средневекового церковного символизма»,
б) с упразднением т. и. «злоупотреблений» в Церкви.
К «злоупотреблениям» AB относит: отказ причащать мирян в двух видах, запрет брака, посты, монашество[107], почитание святых, икон и реликвий, полномочия епископов вмешиваться в чисто светские, политические дела.
Перечень можно было бы продолжить и некоторыми другими пунктами. Однако вряд ли такая совокупность отрицания всех обычаев, традиций и т. и. «злоупотреблений» могла бы выразить сущность протестантизма как нового духовного движения. У нас просто создалось бы впечатление о протестантстве как все «отрицающем принципе». К тому же, многое, что во времена Лютера, Цвингли и Кальвина считалось «противоречивым» Евангелию, сегодня и протестантами воспринимается по-другому.
Так, обычай причащения под одним видом хлеба возник еще в те времена древней Церкви, когда служители, чаще всего тайком, в темницах, причащали будущих мучеников и свидетелей. Такой вид Причастия был практикуем и в Средние века, поскольку боялись разливания вина при неосторожном обращении мирян. Вообще, до Реформации бытовало мнение, что в истинной Плоти Спасителя и в таком случае присутствует его кровь!
Далее. Безбрачие, например, можно было прямо отнести к текстам Евангелия[108], к образу жизни самого апостола Павла[109]. Посты – тоже к Евангелию[110]; монашество – к образу жизни Христа и Его учеников время от времени удалиться от мира и толпы для молитвы и духовного осмысления[111].
Практику «почитания святых» можно отнести, например, к Рим. 12:106, 1 Пет. 2:17 и Евр. 13:7. А насчет «вмешательства» в светские дела епископов можно найти обоснование в том, что духовное и на земле всегда остается выше и важнее светского. Оно по поручению Христа как бы имеет «власть» над земным[112].
Даже для почитания икон (образов), свойственного православию, можно было бы найти некоторое разъяснение в Кол. 1:15[113]. – Если учесть, что такое почитание, согласно определению VII-го Вселенского собора от 787 г., не однозначно поклонению, подобающему лишь Богу и Святой Троице[114].
Для протестанта особый случай с реликвиями[115] и мощами, наверно, можно было хотя бы частично объяснить тем, что начала такой практики уходят к памяти мучеников первых веков, к уходу за их могилами. Часто прямо над могилами мучеников христиане строили свои храмы и соборы. В итоге, все эти формы почитания особенно для простого, неграмотного народа веками служили
Необходимо отметить, что Лютер выступал, в первую очередь, не против монашества как института, но против формальных обетов, совершаемых молодыми, жизнью неиспытанными людьми, не готовыми для иночества.
Мф. 19:11–12, Мк. 10:28–30.
1 Кор. 7:7.32–35.
Мф. 4:2. —Ср. Мк. 9:29.
Мк. 1:35; Лк. 4:42.
Мф. 28:18–20. – Точка зрения Цвингли и Кальвина в данном пункте отличается от лютеранской тем, что она духовное и земное, Церковь и государство, христиан и общество, видит как некое «целое». Такая целостность необходима для осуществления заповедей Божиих именно на земле.
Лютеранство, в свою очередь, остается более «пассивным», придерживаясь т. н. учения «о двух царствах».
Ср. Евр 1:3.
Интересно в этой связи отметить, позицию западной Церкви. Во времена иконоборчества на Востоке Запад отреагировал следующим образом: иконы нельзя просто «уничтожить»; нельзя и «преклоняться» перед ними. Но ими благочинно можно «пользоваться». –
Bd. I. – Gerd Mohn, 1982. S. 259. – Cp.
Отметим, что в Средние века более 40 % реликвий на Западе было подделкой!