Социальная работа как служение. История, современные практики, перспективные направления. И. В. Астэр
Действительно, в то время была высокая нравственность, но ведь коммунисты не изобрели новой нравственности – они имплантировали христианскую нравственность, только Бога отвергли. Возьмите «кодекс строителей коммунизма» (люди нашего поколения помнят) – это же христианская система нравственности. И если сегодня нравственность в обществе еще сохраняется, то это пострелигиозный рудимент. А вот что произойдет в обществе, которое полностью отвергнет абсолютный критерий, страшно и подумать.
Можно быть верующим человеком в плане воцерковленности, регулярного посещения храма; можно быть религиозным человеком с точки зрения признания идеи Бога. А можно и не признавать идею Бога, но признавать важную роль Церкви в сохранении нравственности – личной, семейной, общественной. Я думаю, сегодня так должен мыслить каждый человек.
Сам факт встречи Святейшего Патриарха Кирилла с членами ученого совета и сотрудниками Научного центра сердечно-сосудистой хирургии им. А. Н. Бакулева очень знаковый для современного общества. Очевидно, что религиозные институты в современном обществе демонстрируют устойчивость, общество оказывает им доверие. Но испытывая доверие к Церкви, общество, как ни парадоксально, перестает себя понимать в сфере религии. Можно сказать, что сейчас религиозные институты и практики интеллектуально не самодостаточны, поэтому возникает ситуация, когда нечто признается ценным, но остается (или становится) не понятным. Речь идет не о выборе ценности, а об утрате понимания смысла. Как осмыслить то, что ранее было понятно, а теперь утратило прежний ясный смысл? И именно там, в зонах утраты смысла, возникает необходимость приложения сложных критериев истины. Наука, в свою очередь, в сложном понимании истины не нуждается, ибо ученым достаточно аналитического понимания истины, сложные смыслообразования им не нужны, да и общество их от ученых не ждет. Философу, в свою очередь, нужны сложные понимания истины, т. е. новые смыслообразования, и именно в религиозных вопросах эти сложные понимания истины сейчас эффективны и востребованы.
Вопрос о нравственности, безусловно, относится к тем вопросам, где требуется сложное понимание истины. И уже в силу этого дать простой ответ (в режиме экспромта) на этот вопрос трудно, если вообще возможно. Стремление Патриарха дать развернутый концептуальный ответ на такой вопрос, а не довольствоваться афоризмом или указанием на конкретный случай или чей-то пример, достойный уважения. Понимая это, нам целесообразно лишь уточнить ряд положений, затронутых Предстоятелем.
Конечно, корни вопроса о нравственности и религии – в эпохе Просвещения, когда считалось, что с помощью разума человек способен открыть для себя заложенный в нем нравственный закон и жить в соответствии с ним. У Иммануила Канта Бог – только моральный постулат, поэтому у человека есть возможность осознания своих