Энциклопедия юридическая в 15 томах. Том 13 (Т). Рудольф Левонович Хачатуров
этот закон с помощью человеческого разума. Реализация требований естественного закона, конечно, отличается от гражданского, ибо: «Божеский суд и наказание не равен царскому, где разным винам равное видимое и скорое наказание, смертная или телесная казнь, заточение, лишение имения и пр. последуют. Божеский бо суд есть равен отцовскому». Наказание здесь не связано с прямым действием божественной воли, а наступает неумолимо в связи с отступлением от правил естественного закона, т.е. вследствие волевых действий самого человека. А потому необходимо «о мудрости или знании правил естественнаго закона прилежать и поучаться».
В свою очередь мыслитель выделяет в правилах мудрости, которые должен усвоить человек: правила благоговения; правила справедливости; правила любви, учтивости и пристойности; правила благоразумия или политические.
Правила благоговения связаны с самим человеком, они определяют нравственные качества. Они как «учение добродетелей именуются, чрез которые главная сила души, то есть ум, способным над волею царствовать творится».
Правила справедливости связаны с осуществлением, использованием и исполнением естественного права: «1) что имею власть что-либо иметь или делать, и естьли б мне кто в том препятствовал, то я имею право силою препятствие отвращать и надлежащаго требовать и домогаться, иcкотораго происходит суд и война; 2) о должностях, что человек другому в разсуждении права должен хранить и исполнять, но к тому приобщается из должности любви и обещания или договора».
Правила любви, учтивости и пристойности или правила сохранении содружества лежат нравственные правила межличностных отношений. Они сформулированы Татищевым на основе Священного писания «чего себе не желаешь, того иным не твори».
Правила благоразумия у Татищева относятся к политике, «в которой все то заключается, что к правлению малаго и великаго общества принадлежит», при этом «политика, или мудрость гражданская, происходит из закона естественнаго». У людей существуют разные общества: «яко супружеское, отеческое – с чады, домовное – господина с рабами; главное же oбщecтвo почитается, которое состоит из власти и подданных». Соответственно организация их, правление в них, а также и правила различаются.
Мыслитель выделяет две группы главных естественных законов, те которые определяют: во-первых, отношения власти и подданных, во-вторых, межгосударственные отношения.
Исходя из первого, у правительства и подданных имеются взаимные обязанности. «Правитель должен, яко отец о чадех, и господин дома о приобретении всем пользы и покоя прилежать, вредительное пресекать и отвращать, а обидимых судом защишать и оборонять. Возмездно же тому подданные должны, яко чада и рабии, верный и покорный быть и все не токмо повеление его безпрекословно исполнять, но всеми возможностьми ему советом и делом вспомогать