Культура научного познания. Такен Джанатаев
истинное. Мы имеем простой набор бесконечных знаний, не увязанных между собой. Они не дают ничего для познания, а только засоряют сознание, потому что не имеют в самом себе истины, хотя и правильны с точки зрения рассудочного мышления.
В рассудочной логике понятие рассматривается как простая форма мышления, как общее представление. Представления – это абстракция понятия и не содержат в себе конкретные определения. «Понятие абстрактно, если под конкретным понимать лишь чувственное конкретное и вообще непосредственно воспринимаемое» [13, с.342]. Понятие в отличие от представления о понятии всецело конкретно, поскольку идеально содержит в себе единство определений бытия и сущности предмета познания, единство целостной совокупности суждений в предмете. Понятие – это определенность, в котором различные определения предмета содержатся в единстве. В этом смысле понятие – это логическое развитие сущности предмета познания, исследование внутренних закономерностей развития содержания предмета.
В представлении понятие выступает как всеобщее, которое содержит в себе все определения предмета познания как целого. В рассудочной логике понятие сводится к дефиниции и на этом останавливается. Дается кратное указание некоторых существенных признаков предмета. Тем самым дефиниция устанавливает предел, границы, позволяющие отличить предмет от других, связанных с ним определений. В диалектическом познании понятие выражает все формы жизни предмета в их взаимной связи. Понятие о предмете изменяется, уточняется, углубляется по мере ее развития из абстрактного в конкретное.
Если в сознании понятие дано как представление, как абстрактный предмет без формы и содержания, то в процессе восхождения от абстрактного к конкретному понятие наполняется содержанием, конкретизируется, взаимоувязывается, взаимоопределяется. В логическом изложении это движение понятия находит свое выражение в своих моментах:
Всеобщее – Особенное – Единичное.
Понятие есть их единство. Момент Единичности – это единство бытия предмета познания как всеобщности и сущности в Особенных ее проявлениях. В ходе развертывания содержательных форм предмета познания мы находим целостное понятие предмета познания с конкретными определениями, но уже не как представление о предмете познания, а как учение о понятии предмета.
Если мы не проводим различие между представлением о предмете познания и понятием о предмете познания, то неизбежно сталкиваемся с трудностями в логическом мышлении, так как только мышление придает предмету познания форму. Если я не способен мыслить логически, то не могу раскрыть содержание предмета познания в адекватной форме понятия. Мышление, опираясь на рассудочные формы, развивает понятие посредством категорий диалектической логики. Разумное мышление придает предмету познания форму понятия и содержанием этой формы являются процессы реальной действительности. Ближайшее сознание этого содержания мы называем