Культура научного познания. Такен Джанатаев
образом. Так, например, растение развивается из своего зародыша, который содержит в самом себе уже все растение. Развитие предмета познания из своего генотипа не следует понимать так, будто различные формы предмета познания уже существуют латентно, в скрытой форме. Так, цыпленок, существующий в яйце латентно, в скрытой форме, еще не есть реально существующее, но еще не проявившееся. Превращение цыпленка в курицу есть развитие и мышление должно отразить этот процесс в логической форме, придать этому процессу логические определения. При этом мысль действует в сфере сущности, опираясь на сферу бытия.
Логические определения, которыми мысль пронизывает предмет познания, суть не только определения мысли. В различных переходах форм действительности определения обнаруживаются как развитие понятия предмета познания. Переход форм действительности одно в другое «есть диалектический процесс в сфере бытия, а видимость в другом есть диалектический процесс в сфере сущности. Движение понятия есть, напротив, развитие…» [13, с.343].
В сфере бытия предмет познания всецело конкретен, но в переходе к сфере сущности конкретное не в такой мере внутренне тождественно с собой и поэтому не в такой мере конкретно в себе, потому что мы имеем внешне связанное многообразие. Это значит, что в предмете познания мы имеем многообразие сущностно неопределенных представлений. Они выступают в сознании как простые определения предмета познания в сфере его бытия – в многообразных конкретных условиях своего существования. Сознание заимствует абстрактные представления из сферы бытия предмета познания в форме всеобщности без четкого определения моментов особенности и единичности. Поэтому здесь нет развития понятия. Абстрактные представления не получает развития в направлении этих моментов и, следовательно, абстрагируются как раз от понятия предмета познания. Отсюда получается тривиальное утверждение: «Понятие есть нечто абстрактное». Это правильно поскольку, постольку нет развития понятия предмета познания в своих моментах всеобщности, особенности и единичности. Мышление не опирается на реалии действительности, а лишь черпает из себя свои собственные определения. Тем самым рассудок облекает понятие в негибкую «деревянную» форму.
В сфере сущности понятие предмета познания не остается неподвижным в самом себе. Развитие понятия предмета познания происходит в многообразных формах проявления, который выступает субстанцией движения предмета познания. Поэтому понятие есть то, что живет в самом предмете познания. Понятие предмета познания означает осознать ее в развитии. Так, стоимость есть дух капитала. Своей предпосылкой стоимость имеет весь товарный мир. Поэтому стоимость товаров является их истиной. В этой истине единичные товары исчезают, но остается их всеобщее (стоимость), в которой обнаруживается стоимость как идея капитала.
В логике эта идея выражается через понятие «капитал», причем это понятие есть как объект, так