Культура научного познания. Такен Джанатаев
форм сущностных отношений, постольку понятие предмета познания есть процесс, воспроизводящий всю полноту определений объективного движения предмета познания в реальной действительности.
Единство всех определенностей понятия предмета познается как тождество субъективного и объективного в двух формах: 1) в форме чувственно преобразованного объекта и 2) в форме знания его. Логика понятия предмета познания осуществляется как логика процессирования знания о предмете. Знание приобретает логическую характеристику и снимает ее объективные и субъективные формы. И в этих двух формах познания предмет познания как субъект понятия получает единство всех своих определенностей. Сказать, что понятие предмета познания субъективно потому, что его бытие идеально и наличествует лишь в сознании было бы неверно. Также неверно утверждать, что понятие предмета познания субъективно по форме и объективно по содержанию. Содержание и форма столь же субъективны, сколь и объективны. Понятие предмета познания получает объективные определения своего содержания идеально. Субъективная определенность снимает объективную определенность и понятие предстает как единство всех определенностей. Это единство достигается многократным и многообразным опосредствованием форм своего проявления.
В тождестве субъективного и объективного в предмете познания присутствуют не единичные представления о вещах, а присутствует всеобщее предмета познания как снятое с единичных форм. Единичные представления о вещах есть чувственные формы и не являются предметом понятия, хотя и являются его материальным субстратом и лишь выражают и обнаруживают этот предмет. Предметом понятия выступают определения всеобщности. Понятие предмета познания разворачивает внутренние, сущностные определения в логике всеобщих форм движения предмета познания. Мышление может удержать содержание предмета познания только в форме категорий, то есть идеально, потому что определения этого содержания действительны только во взаимосвязи категорий в пределах реального пространства и в рамках времени движения предмета познания.
Лишь «здесь» и «теперь» предмет познания представлен в реальных своих свойствах и характеристиках. Но в любой точке реального пространства и в режиме реального времени, взятых отдельно и обособленно друг от друга, предмет познания определен абстрактно, то есть в односторонней форме. Поэтому для развития понятия предмета познания важна не единичность, которая есть «здесь» и «теперь», а всеобщность, которая есть «здесь» и «теперь», но в то же время есть «там» и «тогда», то есть предмет объективно существует в пространстве и во времени, но в сознании является как внепространственный и вневременной идеальный предмет.
Поскольку сознание есть осознание бытия, понятие предмета познания есть форма осознания его содержания. В форме понятия сознание удерживает «чувственно-сверхчувственный мир» предметной действительности и удерживает во