Катехизис. Конспект лекций. протоиерей Виктор Василевич
бога, не три бога».
2.7.3. Указания на таинство Пресвятой Троицы в видимом мире
Являясь краеугольным камнем христианского вероучения, догмат о Пресвятой Троице в то же время есть догмат таинственный и на уровне рассудка непостижимый. Тем ни менее, Отцы и учители Церкви, желая сколько-нибудь приблизить эту тайну к обыкновенным понятиям, приводили в примеры:
1. солнце, луч и свет, имеющие между собой единство и различие;
2. корень, ствол и плод одного и того же дерева;
3. родник, ключ и поток, неразрывно соединённые между собой и, однако же, различные.
Святые Отцы видели образ Пресвятой Троицы и в самом человеке. Так, святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Ум наш – образ Отца; слово наше – образ Сына; дух – образ Святого Духа».
2.7.4. О личных свойствах Божественных Лиц
При единстве Своего существа, Три Ипостаси Божества имеют Свои личные особенности.
Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. «Отец имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), – говорит Спаситель.
Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца. На это ипостасное свойство Сына указывает ряд мест Священного Писания. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты; Аз днесь родих Тя» (Пс. 2:7). Святой апостол Павел пишет, что Сын Божий – «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).
Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца. «Дух истины, Который от Отца исходит, – учит Господь Иисус Христос, – Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:25).
В чем различие ипостасных свойств рождения и исхождения, Священное Писание не объясняет. Это является Божественной тайной: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10).
2.8. Учение о Боге Вседержителе и Творце мира видимого и невидимого
Слова Символа веры «Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» утверждают, что Бог есть Творец всех видимых и невидимых созданий.
Поскольку «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), то трудно и представить себе, какое другое побуждение к творению мира могло бы быть у Бога, кроме Божественной любви.
Цель творения – блаженство тварей и слава Божия. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Благой и Преблагой Бог по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости».
Слова «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» взяты из следующих мест Священного Писания:
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1);
«Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано» (Кол. 1:16).
Под словом «земля» в Символе веры следует понимать не только землю в прямом смысле, но и весь животный и растительный мир. Так же и под «небом» – не только воздушное пространство, окружающее нашу землю, но и невидимый ангельский мир. «По ограниченности, по неведению нашему, – учит святой праведный