Pablo, Corinto y el Imperio romano. Panayotis Coutsoumpos
en comparación con el tema dominante (e importante) de la relación de Pablo con el judaísmo”. Ver también John K. Chow, Patronage and Power, 12-14.
19. E. A. Judge, Social Distinctive of the Christians in the First Century. Ed. David Scholer. (Peabody: Hendrickson Publishers, 2008), 117-135.
20. Roger, W. Gehring, House Church and Mission: The Importance of Household Structures in Early Christianity (Peabody: Hendrickson Publishes, 2004), 135.
21. Wendell Lee Willis, Idol Meat in Corinth: The Pauline Argument in 1 Corinthians 8 and 10 (Chico: Scholars Press, 1985), 104.
22. Charles B. Puskas and Mark Reasoner, The Letters of Paul: An Introduction (Collegeville: Liturgical Press, 2013), 89-90.
23. Strabo, Geography 8.6.20-23.
24. Theissen, The Social Setting, 15.
25. David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 365. “Sacrificio era la forma acostumbrada de, tanto la adoración pública como privada en el mundo antiguo”. Ver también Dennis E. Smith, From Symposium to Eucharist: The Banquet in the Early Christian World (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 173-217.
26. W. A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 1983), 27.
27. Chow. Patronage and Power, 38ss. Ver también A. D. Clarke, Secular and Christian Leadership in Corinth: A Socio-historical and Exegetical Study of 1 Corinthians 1-6 (Leiden: Brill, 1993). 5-15. Joshua Rice, Paul and Patronage: The Dynamics of Power in 1 Corinthians (Eugene: Pickwick Publications, 2013), 91-156.
28. Jerome Murphy-O’Connor, Keys to First Corinthians: Revisiting the Major Issues (Oxford: Oxford University Press, 2009), 184-185.
29. A. C. Mitchell. Rich and Poor in the Courts of Corinth: Litigiousness and Status in 1 Cor. 6:1-11. New Testament Studies, 39 (1993): 562-86.
30. Justin Meggitt, Meat Consumption and Social Conflict in Corinth. Journal of Theological Studies 45 (1994): 137-141.
31. Udo Schnelle, Apostle Paul: His Life and Theology. Translated by M. Eugene Boring (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 356. “Los romanos empiezan a percibir a los cristianos como un grupo que adora a un criminal ejecutado como un dios y que proclama el fin inminente del mundo. La persecución neriana que se produjo solo ocho años después de escribir Romanos, muestra que debe haber habido tensiones crecientes entre los cristianos por un lado y las autoridades y la población de Roma por el otro”.
Capítulo I
LA CORINTO ROMANA: UNA PERSPECTIVA GENERAL
Grabado 1. Corinto romana, su arquitectura y administración.
Introducción
Hay ahora un supuesto bien concreto entre los estudios del Nuevo Testamento de que el apóstol Pablo escribió la primera epístola a los Corintios y que esta fue escrita en Éfeso.1 Los eruditos están casi unánimes en que el progreso importante de Pablo tuvo lugar al comienzo de su ministerio2 y que las epístolas corresponden a la última parte de su carrera. Además, que fue impresionado para escribir 1 Corintios en respuesta a las noticias alarmantes de la iglesia.3 No hay indicación de que fuera expulsado de Atenas por una turba (de agitadores judíos) o por las autoridades. Sencillamente, dejó la ciudad y se fue a Corinto, que era la capital de la provincia romana de Grecia, conocida como Acaya.4 Había judíos en Corinto (como Aquila y Priscila) que fueron expulsados de Roma. Vale la pena señalar que los judíos en Roma se distribuyeron entre algunas sinagogas de distrito, en lugar de reunirse en una misma comunidad. La más antigua y, casi seguramente la más grande de las congregaciones, estaba en la zona llamada transtiberiana, en el oeste del Tíber.5
Los judíos, mayormente, mantuvieron sus antiguas tradiciones e instituciones en la Diáspora y algunos fueron lentos para integrarse a la forma de vida secular grecorromana.6 Hay un desacuerdo acerca de la fecha de expulsión de los judíos de Roma y el arribo de Pablo a Corinto, según Hechos 18:2. El relato en la cita anterior dice que Claudio expulsó a todos los judíos de Roma; esto es difícil aceptarlo. El relato de su visita inicial a Corinto en Hechos 18, ofrece algunas evidencias históricas;7 sin embargo, algunos intérpretes vinculan la expulsión con el esfuerzo del emperador de pacificar la comunidad judía durante el primer año de su reinado.8
Visita de Pablo a Corinto
Lucas también menciona un edicto imperial del año 49 d.C. cuando Claudio expulsó un número de judíos de Roma.9 Dio Cassius también menciona un edicto relativo a los judíos en Roma, temprano en el reinado de Claudio (año d.C.)10 Pero esto no se refiere, específicamente, a ninguna expulsión de la ciudad. La indagación surge sobre, si los informes de los suetonios y Dio Casius, son dos edictos disímiles o si son reportajes diferentes del mismo incidente histórico.
Grabado 2: Cabeza de Tiberio Claudio Cesar Augustos.
“Tiberio Claudio César Augustos Germanicus, Pontifex Maximus, sosteniendo el poder tribunicio, proclama: ... ‘Por lo tanto, es justo que también los judíos que están en todo el mundo bajo nosotros, mantengan sus costumbres ancestrales sin obstáculos y a ellos también ordeno usar esta mi bondad de manera muy razonable y no despreciar los ritos religiosos de las otras naciones, sino observar sus propias leyes’. Edicto de Claudio sobre los derechos judíos” 41 d.C.
Suetonius registra una expulsión de agitadores judíos (confundidos con cristianos), pero no ofrece fecha.11 Por lo tanto, la fecha en Hechos parece ser la más confiable sobre la expulsión de los judíos de Roma. En oposición, Lüdermann argumenta de una fecha más temprana y ubica el encuentro del apóstol Pablo con Priscila en Corinto en el año 41.12
Algunos intérpretes, sin embargo, favorecen la fecha más tardía, considerando que Aquila y Priscila llegaron poco antes que el apóstol Pablo, alrededor de los años 49 y 50 d.C.13 Lucas empieza su reportaje de la visita de Pablo a la Corinto romana con las expresiones: “Después de esto, él dejó Atenas y se fue a Corinto. Y encontró un judío llamado Aquila y a su esposa Priscila, nativos del Ponto”.14 En otras palabras, Lucas registra que el arribo de Pablo a Corinto fue pronto, después de Aquila y Priscila y el edicto de Claudio. Lucas también menciona solo dos visitas del apóstol Pablo a Corinto.
Pablo y el Edicto de Claudio
Como se mencionó antes, Lucas dice que Aquila y Priscila llegaron un poco antes que Pablo,15 cuya presencia en Corinto se hace clara en el decreto de Claudio. Es interesante observar que Suetonius menciona que el emperador promulgó el siguiente decreto: “Iudeaos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit”.16 Según Claudio, los judíos fueron expulsados de Roma porque estaban creando disturbios en el nombre de Chrestus.
Grabado 3. Mural sobre la expulsión de los judíos de Roma por Claudio.
También, Orosius menciona claramente que la expulsión ocurrió en el noveno año de Claudio.17 Según las costumbres romanas, los años del régimen de un emperador se contaban a partir del momento en que asumía el poder. De allí, que Claudio fuera proclamado emperador por la Guardia Pretoriana el 25 de enero del año 41 d.C. Su noveno año caería, entonces, entre el 25 de enero del año 49 d.C. y el 24 de enero del año 50.18
En contraste, Suetonius es citado acertadamente, pero la explicación que da Orosius está matizada por sus mismas suposiciones.19 Tales reservas sobre la confiabilidad de Orosius son reforzadas por el silencio de Tácito. Él menciona