Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова
Древнерусская мысль часто оперирует такими понятиями, как «добро», «зло», «истина», «благо» и т.д. Чаще всего мыслители специально не оговаривали содержание того или иного понятия, но это не значило, что оно не подразумевалось. Конечно, многие понятия (например, «правда», «калики», «нищие» и т.п.) можно сегодня, исходя из сохранившихся текстов, трактовать по-разному и даже противоречиво. Однако наличие, использование философских понятий в древнерусской мысли уже имело место.
В иерархии моральных ценностей основное знание имеет понятие блага. Земным проявлением блага в древнерусской мысли выступает понятие добра как основного принципа нравственного образа жизни. На одной иерархической ступени ценностей с понятием «добро» находится понятие «любовь», за которым следует понятие «смирение». Почему добро получает статус общественно-значимой ценности? Потому что его проявление в поступках или его отсутствие связано с возможностью выбора человеком вследствие данной ему свободы воли.
Как и любая другая средневековая философия, русская мысль не могла обойти, не могла не включить в лексическое поле понятие «зло». Онтологические проблемы добра и зла не могли не привести к проблеме общественного идеала, достигаемого через преодоление зла человеком в себе самом, а также к проблеме вечного или временного характера добра и зла. Зло так же, как и добро, получило онтологически-нравственный статус, ибо связывалось в аксиологической интерпретации именно с человеком.
Через всю русскую философию проходят мысли, которые и сегодня решаются далеко не однозначно, а резко противоположно. Как соотнести свободу воли и необходимость смирения, вечное существование зла и борьбу его с добром? В чем сущность ответственности человека за свои поступки, как соотнести разум (мысль, индивидуализм, эгоизм) и сердце (чувство, эмоциональное влечение)? И все эти проблемы замыкаются, на наш взгляд, на проблему истины, правды и справедливости, которые ни один русский мыслитель в рамках указанного в исследовании временного периода не мог решать без обращения к социальной действительности в ее прежде всего онтологическом бытии. Однако само содержание понятий, как и стремление мыслителя к истине, содержание которой, как правило, отождествлялось с правдой и справедливостью, получило в отечественной мысли гносеологический статус.
Ограничивая предмет своего рассмотрения (нравственный характер гносеологических устремлений русской философии) эпохой средневековья, автор ставит задачу осмыслить своеобразие, особенности русской мысли в ее становлении, потому что именно эти особенности и определили будущее развитие русской философии.
6. Часто указывают на религиозность нашей философии как на ее традицию и особенность. Конечно, большинство выдающихся наших мыслителей так или иначе освещают религиозное мироощущение человека.
На зависимость русской философии, особенно средневековой, от богословия или православной религии обращают внимание м