Бог: Православное учение. Митрополит Иларион (Алфеев)
Ветхом Завете лишен личностных атрибутов – это скорее дыхание Божие, Его энергия, Его творческая и животворящая сила.
Существенную роль играет в Ветхом Завете и понятие «слово Божие». Слово Господа пребывает вечно (см.: Ис 40, 8), оно навеки утверждено на небесах (см.: Пс 118, 89). Оно является той силой, посредством которой Бог управляет природой и всем мирозданием: посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его; дает снег, как во́лну; сыпет иней, как пепел; бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит? Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды (Пс 147, 4–7). Слово Господа не подобно слову человеческому: оно подобно огню или молоту, разбивающему скалу (Иер 23, 29). Слово Божие никогда не возвращается к Богу тщетным (Ис 55, 11); ни одно слово Божие не осталось неисполнившимся (Нав 23, 14). Слово Божие действует без промедления: Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось (Пс 32, 9). Слово Божие обладает целительной силой (см.: Пс 106, 20). В то же время всемогущее слово Божие, как грозный воин (Прем 18, 15) с мечом в руках, является инструментом Божиего суда и наказания.
Слово Божие связано с Духом Божиим: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня (2 Цар 23, 2). При сотворении мира Слово и Дух действуют совместно: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс 32, 6). Этот стих псалма привлек особое внимание христианских толкователей, которые увидели в нем указание на то, что в сотворении мира принимали участие три Лица Святой Троицы.
Некоторые толкователи видят имплицитное доказательство троичности Божества в тех местах Ветхого Завета, где упоминаются Слово Божие и Дух Божий. Указание на троичность Божества видят и в тех ветхозаветных текстах, где Бог говорит о Себе во множественном числе (см.: Быт 1, 26; 3, 22; 11, 7; Ис 6, 8), и в имени Elohim, представляющем собой множественное число от El (Бог), хотя грамматически это объясняется употреблением pluralis majestatis (множественного величия) или pluralis divinitatis (множественного божественности).
В рассказе о явлении трех мужей Аврааму (см.: Быт 18) множественное число тоже чередуется с единственным. Контекст повествования позволяет объяснить это тем, что иногда Авраам обращается к трем мужам, а иногда к одному, и отвечают ему иногда все трое, а иногда один – главный из них. Этот главный из трех мужей отождествляется с Господом, а два других – с Ангелами (см.: Быт 18, 33–19, 1). Однако в христианской богословской традиции, нашедшей отражение и в православной иконописи (в частности, в иконе Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева), весь этот рассказ воспринимается как свидетельство о троичности Божества.
Существенную роль в Ветхом Завете играет представление о Премудрости Божией. Иногда Премудрость описывается как одно из качеств Бога: у Него премудрость и сила, Его совет и разум (Иов 12, 13), у Него могущество и премудрость (Иов 12, 16), дивны судьбы Его, велика премудрость Его (Ис 28, 29). Однако в трех библейских Книгах – Притчей Соломоновых, Премудрости Соломона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова – Премудрость предстает как сила Божия, наделенная чертами