Reforma de estructuras y conversión de mentalidades. Группа авторов
finales del siglo XIX. Que Juan XXIII afirmara la realidad de la mujer como un signo de los tiempos tiene que ver con esta evolución epocal y marca el momento de una inflexión en la historia que ya no tiene retorno156. Entre tanto, el camino que ha comenzado resulta arduo y expresa un nivel del problema que Mercedes Navarro ha llamado «catacumbal», es decir, de sobrevivencia o resistencia; el otro nivel es el «patente», de la visibilidad histórica que las mujeres —sobre todo teólogas— van ganando al tomar la palabra157.
• La teología de la/s mujer/es: un caso crucial de la recepción. En el ámbito de la recepción conciliar, el historiador Massimo Faggioli reconoce la teología de la liberación y la teología feminista como corrientes destacadas, aunque admite el «confinamento» de la segunda forma de hacer teología158. En cuanto al tema de la mujer en el Concilio Vaticano II, Faggioli prefiere considerar el Concilio y el posconcilio como un binomio, por sostener que: 1. la teología de la mujer no aparece en el texto o letra; 2. pero sí en el posconcilio o espíritu en cuanto fruto de un nuevo modo de hacer teología y de ser Iglesia. Comparto con él que la teología de la mujer es un caso crucial de recepción o el caso de recepción conciliar159, pero no coincido en considerarla ausente del texto; un caso semejante sería la brevedad del tema de los pobres en Lumen gentium, que sin embargo es la expresión textual de un tema emergente que luego se abrirá cauce en la recepción (latinoamericana) desde el acontecimiento y los textos conciliares.
• La subjetividad bautismal de las mujeres como clave teológica. En este sentido, sin duda vale la pena recuperar y profundizar los estudios de Cettina Militello que, en parte, han sido presentados en este texto. La tesis fundamental de la autora sobre el problema actual, que propone traducir la subjetividad bautismal en todas las formas posibles recibiendo y explicitando el debate conciliar, se muestra como una clave indispensable para seguir pensando160. Las mujeres son personas ungidas por el Espíritu Santo, al igual que los varones, lo cual marca su dignidad plena en la comunidad eclesial, su idoneidad como sujeto de carismas y ministerios.
• La «deuda teológica»: los ministerios de las mujeres en la Iglesia. La expresión corresponde a Sabine Demel, otra teóloga alemana, quien habla como canonista de la cuestión de los ministerios de las mujeres y la considera no solo como una deuda eclesial, sino también teológica.
La cuestión de las mujeres en la Iglesia no puede ser una decisión pragmática, sino que debe ser una decisión teológica fundamental; se debe expresar, al fin, que la Iglesia necesita a las mujeres y que las necesita como compañeras de igual derecho —no porque en caso contrario contaría con menos personal para las tareas cotidianas y debería cambiar su misión, sino porque esto es una exigencia de la imagen y semejanza del ser humano como varón y mujer. La imagen y semejanza y el uno para el otro del varón y la mujer no tienen nada que ver con una jerarquía de género que no es jesuánica ni está redimida161.
Se toca aquí un núcleo teológico principal, el varón y la mujer como imago Dei, que fue desarrollado en la teología católica ya en los años sesenta y que se encuentra en el trasfondo de la cuestión relativa a los ministerios162. En el estudio de Demel, también se incluye un análisis sobre el diaconado femenino sobre el cual ella se pregunta si él no representa un reto para estos tiempos, a la luz de la apertura del Concilio en lo referente al diaconado permanente y de la práctica de la tradición eclesial163. Una reforma inclusiva necesita ser pensada y vivida; parte del reto es acometer con decisión un discernimiento a fondo de los ministerios.
En definitiva, una reforma inclusiva de la Iglesia católica exige asumir los retos fundamentales del tiempo presente, la situación «tensionada» de la Iglesia164. Porque sin dar pasos de conversión que hagan posible el reconocimiento de la plena subjetividad de todos los sujetos ungidos por el Espíritu, difícilmente será posible anunciar la profecía del compañerismo. La recepción de un concilio es siempre una tarea inacabada; la cuestión es ponerse en camino y dar pasos de reforma.
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