¡Presente!. Diana Taylor
Books, 1969, p. 121.
60 Roberto Fernández Retamar, Caliban and Other Essays. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989, p. 8.
61 Ver Christina A. Sue y Tanya Golash-Boza, “Era un chiste”: cómo el humor sobre temas de raza alimenta ideologías ciegas ante el color en México y Perú”. Ethnic and Racial Studies, Vol. 36, núm. 10, 1582-1598, 2013, p. 1584.
62 Ver Taylor, El archivo y el repertorio, p. 153.
63 Ramón Grosfoguel, “The Structure of Knowledge in Westernized Universities”. Human Architecture, Vol. 11, Issue 1, Fall 2013, p. 87.
64 Walter D. Mignolo, The Darker Side of the Renaissance. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1995, ix. Mignolo argumenta: “Si el Imperio Español declina en el periodo colonial/moderno y el castellano se convierte en una lengua de segunda clase con relación a las lenguas de la modernidad europea (francés, inglés, y alemán), es mayormente porque el castellano había perdido su poder como una lengua generadora de conocimiento. Se convirtió en una lengua más apropiada para expresiones culturales y literales” (ix).
65 Arendt, Origins of Totalitarianism, 186.
66 La historia del colonialismo y la historia de las críticas teóricas sobre colonialismo (pos-de-anti) no han tomado en cuenta la co-presencia de las personas africanas e indígenas en las Américas coloniales. La mayoría de los historiadores ven la “victimización de los africanos y los indios como dos procesos totalmente separados” en vez de entender el racismo como la ideología y mecanismo dominante del colonialismo. Alan Gallay, “Indian Slavery in the Americas”. El Gilder Lerhman Institute of American History, https://www.gilderlehrman.org/history-by-era/origins-slavery/essays/indian-slavery-americas. Ver también Gallay (ed.), Indian Slavery in Colonial America. University of Nebraska Press, 2009 y su The Indian Slave Trade: The Rise of the English Empire in the American South, 1670-1717, Yale University Press, 2002. Para teorías de raza y de pos-de-anti colonialismo, los estudiosos de América Latina han mirado por mucho tiempo hacia los estudiosos africanos e indios formados en Inglaterra o Francia, y a los intelectuales del Caribe anglófono (Stuart Hall) o francófono (Fanon, Cesaire) y hasta español (Roberto Fernández Retamar) también formados en Inglaterra y Francia, para pensar en raza y colonialismo desde la perspectiva de otras, fundamentalmente diferente, instancias de colonialismo. Metrópolis coloniales de Inglaterra y Francia tuvieron roles centrales en la formación de teóricos de sus antiguas colonias y en la divulgación de sus conclusiones. España no tuvo ese papel. Las particularidades del continuo colonialismo en las Américas no aparece en las formas en las que personas como Arendt y Foucault pensaron en raza como motor ideológico.
67 Juan López Intzín, “La insurgencia del Ch’ulel: Corazonar su potencial político y epistemológico descentrando la hegemonía del saber occidental”, Hemispheric Institute Encuentro, Chile, 2016.
68 Leda Martins, “Spiral Time”, Keynote address, Hemispheric Institute Encuentro, 2003, New York. http://hemisphericinstitute.org/hemi/en/hidvl-presentations/enc2003-leda-martins.
69 Silvia Rivera Cusicanqui, “Ch’ixinakax utxiwa”, p. 96.
70 “Para explicar los tiempos del zapatismo (Eduardo) Galeano dijo que su reloj no era ni digital, ni análogo, ni mucho menos un ‘smartwatch’; su reloj era más como un reloj de arena: uno en el que se podía ver el tiempo transcurrido y tratar de entenderlo, pero en el que también podía verse el tiempo que viene”. Sub Galeano, http://subversiones.org/archivos/128547?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+SubVersionesAAC+%28SubVersiones+AAC%29.
71 Rebecca Schneider, “Appearing to Others as Others Appear: Thoughts on Performance, the Polis, and Public Space”. En Performance in the Public Sphere, editado por Ana Pais. Lisbon: Centro de Estudos de Teatro/FLUL and Performativa (forthcoming).
72 Ver Capítulo VI “Siempre hemos sido queer”.
73 Tomson Highway, The Place of the Indigenous Voice in the 21st Century. Discurso de apertura, Hemispheric Institute Encuentro, 2014. http://hemisphericinstitute.org/hemi/en/enc14-keynote-lectures/item/2299-tomson-highway-the-place-of-the-Indigenous-voice-in-the-21st-century.
74 T. S. Elliot, T. S. Elliot, Poems. The Four Quartets, I, Burnt Norton, líneas 1-10. http://www.coldbacon.com/poems/fq.html.
75 Gary Genosko y Scott Thompson usan “tense theory” para explorar las temporalidades de los sistemas de vigilancia que habitamos, un presente “tenso, fragmentado y pulverizado en fragmentos demasiado fascinantes” coexistiendo con el “futuro perfecto” de las visiones utópicas y distópicas y las “políticas lógicas de preeminencia” en rápido desarrollo (a principio de los 2000). “Tense Theory: The Temporality of Surveillance” en Theorizing surveillance: The panopticon and beyond, edited David Lyon. Cullompton, Devon: Willan Pub, 2006, p. 124.
76 Brian Massumi, Ontopower. Duke U.P., 2016, p. 7.
77 Ricardo Domínguez, “Fearless Gestures: Disturbing Insecurity States Now”, Modern Language Association panel, Rights Under Repression, January 6, 2018.
78 Alison Kodjak, “Separating Kids From Their Parents Can Lead To Long-Term Health Problems”, National Public Radio, “Morning Edition”, 20 de junio de 2018, https://www.npr.org/sections/health-shots/2018/06/20/621872722/separating-kids-from-their-parents-is-a-recipe-for-long-term-health-problems.
79 Dussel, op. cit., p. 110.
80 Ver Rebecca Schneider, “Protest Now and Again”. TDR Commentary. TDR: The Drama Review 54: 2 (T206). Verano de 2010.
81 Schneider, op. cit.
82 Homero Aridjis, Migrants Ride a ‘Train of Death’ to get to America & We’re Ignoring the Root of the Problem. Huffpost, 7 de septiembre de 2014. http://m.huffpost.com.
83 Voces Latinas, “The Mind-Blowing Fact About Immigration No One Mentions”. The Huffington Post, 24 de septiembre de 2013. https://m.huffpost.com.
84 https://www.century21.com/.
85 https://www.google.com/search?q=relentless&ie=utf-8&oe=utf-8&client=firefox-b-1.