Телескоп мудрости. Краткий построчный комментарий к «Письму другу» великого мастера Нагарджуны. Карма Тринле Ринпоче
Б10 Е. О том, что самый тяжкий недостаток желания – его ненасытность
Строфа 26
Прокаженный, на котором кишат насекомые,
Пытается поудобнее устроиться у огня
в надежде на облегчение.
Те, кто цепляются за свои желания,
Ничем от него не отличаются.
Какое бы счастье мы ни испытывали благодаря чувственным удовольствиям, оно не приносит удовлетворения. Как прокаженный, на котором кишат насекомые, в поисках облегчения скребет свое тело и жмется поближе к огню, надеясь, что это поможет, так и мы надеемся, что объекты утолят наши желания. Однако прокаженному становится все хуже и хуже, он не находит облегчения. Так и наша привязанность к желаниям будет возрастать все больше. Важно понимать: цепляние за желания не приносит удовлетворения.
Б1 В. Особые наставления, важные как для мирян, так и для монахов
1. О том, что самое лучшее лекарство – это мудрость постижения абсолютной истины.
2. О том, что сочетание нравственности с мудростью – это наивысшее качество.
3. О том, что восемь мирских дхарм препятствуют этим двум качествам.
4. О том, что не подобает следовать чуждым извращенным взглядам – например, последователей религий, наносящих вред существам.
5. О том, что каждому из живущих придется пережить созревание всех своих прошлых злых действий.
6. О том, что наилучшее богатство – это обладание семью драгоценностями благородного.
7. О том, что необходимо отказаться от шести действий, порочащих репутацию религиозного человека.
8. О том, как быть удовлетворенным и не жаловаться, будь ты в процветании или в бедности.
9. О недостатках неудовлетворенности.
Б1 В1. О том, что самое лучшее лекарство – это мудрость постижения абсолютной истины
Строфа 27
Желая узреть абсолютную истину, медитируй так,
Чтобы твой ум осознавал, что есть материальные явления.
Нет никакой другой дхармы,
Имеющей подобное качество.
Здесь говорится о наивысшем из лекарств – мудром изучении истинной природы всех вещей. Такое изучение анализирует абсолютную природу вещей и приводит к постижению, что нет никакой неволи или Освобождения. Если не изучить или не подвергнуть анализу характеристики всех дхарм, то все кажется хорошим или плохим, счастьем или страданием, существующим или несуществующим, возникающим либо прекращающимся. Тогда живые существа вынуждены воспринимать все проявления в рамках двойственности «действующий и действие», поэтому они стремятся к красивым объектам и испытывают отвращение к непривлекательным. Когда мы тонем в этих волнах сбивающих с толку представлений, то цепляемся за нежелательный объект и средство избежать его, как за зло и добро соответственно. Мы возлагаем надежды на бога и боимся демона. Подобно золотой и железной цепям нас опутывают надежда и страх, нам трудно освободиться от них и достичь всеведения. Чтобы постичь или узреть истинную природу вещей, необходимо с совершенной различающей