Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том II. Отсутствует
на прошении священника с причетниками об оказании им милости по причине бедности прихода: «Священник добровольно пришел на место и землю, которыми теперь не доволен: пусть трудолюбием вознаграждает скудость земли и прихожан» (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 143. № 1753).
• Резолюция на допросе в консистории пономаря о его нетрезвости (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 143. № 1754).
• Резолюция на рапорте Серпуховского духовного правления с представлением донесения от благочинного о беспорядочных поступках пономаря (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 144. № 1755).
• Запись в дневнике: «Преп. Иакова Епископа. По Святому Марку: не полезно есть, прежде делания первейших, ведети вторая. (Калл[ист] г[лава] 59)[65]».
22 марта. Резолюция на определении консистории об оставлении в запрещении священнослужения диакона, находившегося в монастыре: «Предписать Строителю, чтобы, если Виталий сей месяц проведет во всем прилично монашескому и священническому чину, в праздник Пасхи, ради милости Христовы, объявил ему разрешение священнослужения» (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 144. № 1756).
• Запись в дневнике: «Муч[еника] Василия Пресвитера. Якоже не в рукотворенных храмах живет Господь, тако ниже в изображениях неких и воображениях мысленных и предстоят бо сия остеняюще растленную душу, не могущую чисте ко истине взирати, но еще зерцала держащуюся и гадания. (Вас[илий] Вел[икий] у Калл[иста] г[лава] 65)[66]».
23 марта. Резолюция на рапорте благочинного о жалобе крестьянина на приходского священника, который пятый год не допускает его до Святого Причастия, и просящего предписания другому какому-либо священнику об исповеди (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 145. № 1757).
• Резолюция на прошении прихожан об отпущении их священника из монастыря для исправления священнослужения и треб (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 145. № 1758).
• Резолюция на допросе в консистории запрещенного в служении священника (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 145. № 1759).
• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Муч[еника] Никона. Слово Божие целомудренно и соделовает целомудренны всех любящих его. Посему-то Давид применяет его к топазу, коего свойство есть укрощать огнь плотского вожделения. (Франц[иск] Сал[езийский] Рук[оводство] к Благоч[естивой] ж[изни] т. III г[лава] 13). Те, которые спят вместо постели на траве Agnus castus (или vitex), начинают нечувствительно любить целомудрие. Покой сердце твое в I. X. Там же».
24 марта. Резолюция на справке консистории по прошению священника о разрешении ему священнослужения и определении его в какой-либо монастырь (Резолюции. Т. 2. Ч. 1. С. 147. № 1760).
• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Захарии. Два рода – лукавых духов. – Тончайша – вещественнейша. (Диад[ох] г[лава] 81)[67]».
25 марта. Произнесение в Благовещенской церкви Чудова монастыря Слова в день Благовещения Пресвятыя Богородицы: «…средство, которое премудрая Дева употребила против смущения было размышление: помышляше, каково будет целование сие. Евангелист не излагает подробно, в чем состояли сии помышления, без сомнения чистыя, как Ея душа, возвышенныя, как Ея дух, сильныя, как данная Ей благодать; он не нашел для нас нужною сию подробность; он написал о смущении Марии только то, что полезно
Там же. С. 380.
Добротолюбие. Т. 5. С. 384.
Добротолюбие. Т. 3. С. 54.