Социокультурные процессы в Восточной Сибири (на материалах социологических исследований в Красноярском крае и Республике Хакасия в 2009 – 2011 гг.). Юлия Борисенко
это история. А что говорят о российском менталитете сегодня? В трудах ряда учёных есть прямые указания на менталитет как сущностную характеристику современного российского социума. Так, современный выдающийся русский философ, политолог и публицист А.С. Панарин, награжденный премией им. А.Н. Солженицына за две блестящие аналитические книги «Реванш истории» и «Искушение глобализмом», отмечает, что «…наши политологи, пытающиеся переносить западные утверждения на нашу почву, видят препятствие этому в глубоких пластах русской истории, русской традиции в русском менталитете, о который якобы разбиваются усилия власти по демократизации общества. Власть не знает, что делать с этим народом и этой традицией38.
Стремление к совершенной правде и справедливости – источник русского героизма, подвижничества, способности к жертве. Прогрессивное восхождение русской нации стало возможным, как отмечал П. Сорокин, потому, что у русского человека всегда была «готовность жертвовать своими жизнями, судьбами, ресурсами и благополучием во имя спасения свободы, достоинства и других великих национальных ценностей»39.
Совершенно очевидно, что в наше время понятие «менталитет» связано с особенностями общественной жизни, с теми путями, которыми предстоит идти России. Если она выберет западный путь, то положительное отношение к российской традиции, истории, менталитету вряд ли будет способствовать этому процессу. Кстати сказать, тезис Ф. Фукуямы о конце истории или К. Поппера о кризисе историзма не совместимы с признанием менталитета. И, наоборот, признание менталитета в качестве основной характеристики российского социума обращает нас к истории, традициям народа, к патриотизму. Эта мысль отчетливо проходит по упомянутой выше книге А.С. Панарина. «Сегодня, – пишет А.С. Панарин, – когда «либеральные» теоретики – публицисты рассуждают о тоталитаризме, они делают упор на «туземных» корнях – на традициях русской общины, на причудах неисправимого национального менталитета, словом, на особенностях природы русского человека»40. По мнению А.С. Панарина, «интимная» сторона модернизма, глобализма состоит в последовательном отстранении от национального менталитета. При этом все незападные менталитеты признаются патологиями, которые нельзя изменить просвещением. «Сколько тех или иных «туземцев» не просвещай, их наследственность возьмёт своё и сведёт на нет страдания миссионеров»41. Кто же является носителем национального менталитета, против которого ведут борьбу современные «западники»? Очевидно, крестьянство, интеллигенция и все люди, наделённые культурно- исторической памятью, то есть народ. Новейшая идеология модернизации, полагает автор, направлена на дискредитацию прошлого. В то же время критика прошлого плодит не новаторов, а конформистов: «Глупость, подлость и невежество не уважают прошедшего, пресмыкаясь перед одним настоящим: модернистский менталитет имеет гораздо более сложную структуру, нежели та
Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М., 1998. – С.19.
Цит. по Андреев А. Русский человек (особенности менталитета) [Электронный ресурс] // Библиотека Гумер – Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/ Philos/Article/And_RuChel.php
Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.,1998. – С. 19.
Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.,1998. – С. 19.