Тайные культы древних. Религии мистерий. С. Энгус
P. 184.
125
Ed. by Mehler (Leiden, 1851).
126
Gesch. des jüd. Volkes (3rd – 4th ed.), III. P. 702.
127
Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas and Usages. P. 39. «Мудрость древних» Бэкона (Bacon. Wisdom of the Ancients) и «Царица Воздуха» Рескина(Ruskin. Queen of the Air) может дать читателю, не знающему греческогоязыка, достаточно адекватное представление о древней герменевтике.
128
Arr. Anab. III. 16. 5; Curtius Q. V. 3.
129
H.N. XXVIII. 4.
130
Proc. Soc. Bib. Arch. 1901. P. 77. Ср. также: Le Blant. L’accusation de magie dirigée contre les premiers chrétiens / Mém. de la Soc. des antiq. deFrance, XXXI.
131
Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 159 ff.
132
См.: с. 99, 119, 139, 230, 238 и след., 263.
133
Узенер приписывает начало гностического движения пропаганде и синкретизму восточных культов (Weihnachtsfest, 2nd ed. P. 25 ff.).
134
Corp. Herm. I. 31.
135
Cic. N.D. I. 42, 119.
136
Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 2.
137
Poim. I. 26.
138
Corp. Herm. IV. 6.
139
Repub. 365, A.
140
Frag. 719 Dind., 348 Didot.
141
Ср.: Mead. Quests Old and New. P. 182.
142
Ср.: Clem. Alex. Strom. VII. 11. 68, ἡ ἁγιωτάτη κ. κυριωτάτη πάσης ἐπιστήμης ἀγάπη («Самое священное и могущественное из всех знаний – это Любовь»).
143
См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.
144
Ibid. P. 87.
145
См.: Norden. Agnostos Theos. P. 85.
146
Tim. 28, c.
147
Пер. С.С. Аверинцева. (Примеч. пер.)
148
Norden. P. 99.
149
Quod det. potiori insid. XXIV, Mang. I. 208, C.-W. 86.
150
De Monarchia, I, ch. VI; Mang. II. 218.
151
De mut. nom. II, Mang. I. 579, C.-W. 10.
152
См.: Norden. P. 113.
153
Norden. P. 97–98.
154
Обзор разных точек зрения ср. у Macchioro. Zagreus. P. 184 f.
155
«Новизна… моего исследования мистерий в том, что dromenon понимается как субъективная драма, а не драма объективная, в переносе драмы из внешней во внутреннюю сферу и в том, что она изображается не как реальный факт, но как духовный процесс. Наконец, мы можем сказать, что фактически мы сводим dromenon от знания к духовному опыту; в этом качестве моя теория согласуется с современными религиозными течениями, которые нередко понимают религиозный факт как действие» (Orfismo e P. P. 115).
156
Art. Mystery, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121 b.
157
Ср.: Athenagoras, 30 B, Clement. Protr. II, 12.
158
Minucius Felix. De err. prof. relig. XXII.
159
Ср.: Hepding. Attis. P. 147—67. [Формула посвящения в мистерии Аттиса, согласно Клименту Александрийскому, звучала так: «Я ел из тимпана, я пил из кимвала, я нес κερνός, под брачным ложем прополз». Слово κερνός в старых работах (в том числе у С. Энгуса) ошибочно объяснялось как «опахало»; на самом деле это глиняное блюдо для жертвоприношений. – Пер.]
160
См.: Cumont. Relig. orient. P. 146; Min. Felix, II; Statius. Silvae, V. iii. 3, 241.
161
Cumont.