Литературы народов Северного Кавказа. Учебное пособие. Л. П. Егорова
А. Ногайский героический эпос. – Черкесск, 1994.
12. Тугов В. Б. Память и мудрость веков (фольклор абазин: жанры, темы, идеи, образы, поэтика). – Карачаевск, 2002.
13. Хакуашева М. А. Метафизические черты адыгского эпоса. Онтологический аспект. Майкоп, 1996.
14. Чуякова Н. М. Малые жанры адыгского фольклора. – Майкоп, 1996.
15. Шенкао М. А. Миф и мудрость (на материале нартских эпосов). – М., 1997.
Осетинская литература
Общая характеристика
Современный осетинский язык относится к северо-восточной скифской ветви иранских языков, но дополнен кавказскими элементами в фонетике и лексике. Есть предположения, что прямые предки современных осетин – аланы – имели письменность еще в V веке н. э. Средневековое аланское государство было разгромлено монголо-татарским нашествием и культурная традиция оборвалась.
С середины XVIII в. в национальном сознании осетин укрепляется идея необходимости экономической, политической и культурной ориентации на Россию. Создается осетинская письменность на основе русской графики. В 1798 г. вышла в свет первая книга на осетинском языке – «Краткий катехизис».
У истоков просветительства в Осетии стоял Иван Ялгузидзе (Габараев) (1775–1830). Отданный на воспитание в Грузию, Ялгузидзе создал осетинскую письменность на основе грузинской графики, а в 1821 г. составил первый букварь на родном языке, переводил на осетинский грузинские книги. Но как писатель Ялгузидзе обращался к грузинскому литературному языку, создав поэму «Алгузиани», сыгравшую большую роль в становлении исторического и художественного сознания осетин. Конец XVIII – первая половина XIX вв. осознается как первый этап развития осетинской литературы.
Вторая половина XIX в. в осетинской литературе представлена именами Т. Мамсурова, И. Канукова, К. Хетагурова, С. Гадиева.
Первый осетинский литератор Темырболат Мамсуров (1842–1899) большую часть жизни тоже провел на чужбине. В его «Осетинских песнях» звучали обостренные разлукой с родиной патриотические, а также религиозно-философские и сатирические мотивы. Мамсуров зло высмеивал приспособленчество своих соплеменников, перенявших многие черты уклада жизни мусульманской Турции и предавших забвению свое национальное и человеческое достоинство. В цикле его стихотворений «Думы» впервые нашло художественное выражение чувство национального самосознания осетинского народа, понимание причин трагедии, толкнувшей часть осетин на переселение.
На русском языке писал свои научные труды, очерки, публицистические статьи воспитанник Ставропольской гимназии, осетинский просветитель второй половины XIX века Инал Кануков (1852–1899). Наибольшую известность получили очерки Канукова «В осетинском ауле», «Заметки горца», «Амрхан», «Горцы-переселенцы», где очевидна ориентация на европейский путь развития, на культуру России. Особое место в осетинской литературе занимает писатель-билингв Коста Хетагуров (1859–1906), творчеству которого ниже посвящена глава – персоналия.
Современником Хетагурова был