Дао Алтая. Сейдахмет Куттыкадам
Знания, не имеют с ними ни религиозного, ни культурного родства, поэтому они не создали подобной цивилизации.
Это подтверждает нашу гипотезу, тем более, что недавно, итальянские и американские генетики доказали, что насельники Америки, в их числе, майя, прибыли с Алтая. То есть становится очевидным, что сами майя являются продолжателями протоалтайских традиций. К тому же, управляющий Лондонской горнодобывающей компании Э. Нельсон-Фелл{34}, похоже, обладавший редким историческим чутьем, услышав казахские сказания, вымолвил: «Действие этих былей происходит в казахских степях – части Центральноазиатского плато, которое стало колыбелью всех наших западных образов мысли, культур и религий…Колыбель нашей расы качалась под этими звездами, здесь прошло ее детство». А Казахстан – один из прямых наследников Алтая.
Но здесь имеет место целый ряд неизбежных и серьезных вопросов, требующих ответов. Начнем по порядку.
Как одно племя или небольшие группы людей, даже очень неординарных, могли организовать создание великих цивилизаций в абсолютно чужих странах, с другими языками и обычаями?
Вспомним опыт миссионеров трех религий, благодаря деятельности которых они обрели статус мировых. Порой, даже один миссионер обращал в свою веру целый народ с пресловутым чужим языком и обычаями.
Тем не менее, предположим, мы признаем наличие общих типических структурных сходств, но почему все-таки эти цивилизации все же разнятся, если они распространились из одного центра?
Причин несколько. Первая – различные параметры: окружающая среда, почва, климат и еда – приводили к возникновению разных видов человеческой деятельности и образа жизни, что приводило к различному восприятию «матрицы» Изначального Знания.
Вторая – язык, распространившийся из Алтая, быстро впитал в себя «примитивные» местные говоры и превратился во множество разных языков, которые начали оказывать свое влияние на форматирование местных культур.
Третья – всходы от универсальных знаний-семян во многом зависели от состояния этих местных архаичных «культур» и развитости общества.
Четвертое – адепты Алтая, как и все таланты, отличались друг от друга и несли в разные края разные аспекты Единого Знания. Например, мыслители Древней Эллады представляли одну Большую школу, но если бы во главе племен протоалтайцев стояли Пифагор (580–500 до н. э.), Гераклит{35} (536–470 до н. э.), Диоген Синопский{36} (400–325 до н. э.), Аристотель (384–322 до н. э.) и Эпикур{37} (341–270 до н. э.) и т. д., то можно представить какие разные культуры они бы создали.
Каждая из этих культур получила свой особый код. Но если кому-нибудь удалось бы совместить все эти коды, скажем Шумера, Египта, Китая, Индии, Греции, древних цивилизаций обеих Америк, друидов (и даже Атлантиды), то ему удалось бы получить суперкод
Эдвард Нельсон Фелл – английский инженер. Он жил в Спасске – тогдашнем центре карагандинской промышленности – до 1909 года. Именно при Фелле в Караганде строится три дома из красного кирпича, где располагается администрация угольных копий, больница, школа, комнаты для служащих. Для рабочих при иностранцах было построено много бараков. В 1916 году сначала в Лондоне, а затем в Нью-Йорке вышла его книга «Русский и кочевник (были киргизских степей)». Он написал о Караганде начала прошлого века. Очень тепло отзывался о казахских рабочих. Те его звали по-свойски баем. Эдвард Нельсон Фелл хорошо владел и русским, и казахским языками. Потому и посвятил монографию об экзотичном для Англии народе не менее экзотично: «Анне-байбише, старшей любимой жене и хранительнице очага. Марианне и Оливии – кизимкам, дочерям. Нельсону – байдын баласы, сыну бая». В книге Фелл опубликовал казахские стихи в переводе на английский. Позже его дочь Оливия напишет уже о том, как ее отец путешествовал по Казахстану и как прожил пять лет в Спасске.
Гераклит Эфесский (др.-греч. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544–483 до н. э.), древнегреческий философ-досократик. Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат, – книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О боге»). Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики, Гераклит был известен как Мрачный или Темный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита, на что обратили внимание последующие поколения. Ему приписывается авторство известной фразы «Все течет, все меняется» (др.-греч. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει). Однако точный перевод с греческого означает: «Все течет и движется, и ничего не пребывает».
Диоген Синопский (др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς, ок. 412– 323 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников. Основной источник сведений о Диогене – трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртия, который сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 14 сочинениях Диогена, среди которых представлены как философские работы («О добродетели», «О добре» и т. д.), так и несколько трагедий. Вся история жизни и творчества этого мыслителя предстает как миф. Благодаря своей оригинальности Диоген является одним из самых ярких представителей античности, а заданная им киническая парадигма позже оказала серьезное влияние на самые различные философские концепции. Однажды, он увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошел меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба. Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам». Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «дайте мои деньги». Умер, согласно Диогену Лаэртскому, в один день с Александром Македонским. На его могиле был воздвигнут мраморный памятник в виде собаки, с эпитафией:
Эпикур (греч. Ἐπίκουρος; 342/341–271/270 до н.э.), древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»), в котором развил Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах. От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой», так как в ее основе лежало учение о критериях или канонах истины. Не соглашаясь с Платоном и Аристотелем, первичным и главным критерием истины он считал ощущения, в которых дается нам жизнь. Разум же Эпикур считал полностью зависимым от ощущений.