которого был А. де Бенуа. Там иммиграция рассматривалась как негативное явление равным образом и для иммигрантов, и для местного населения – первые оказываются оторванными от своей культурной среды, а вторые остро ощущают угрозу резкой смены привычного культурного окружения. Поэтому наряду с Ле Пэном[639] Новые правые стоят за ограничение иммиграции при расширении сотрудничества со странами третьего мира во имя их индустриального развития[640]. В то же время они призывают французское государство к приданию инокультурным общинам правового статуса и разграничению гражданства и национальности[641].
Правда, еще совсем недавно расово разнородное или поликультурное общество представлялось им нежизнеспособным, и мечты о нем должны были быть навсегда оставлены. Полагая, что у каждой этнической общности имеется свое «биосоциальное ядро», они призывали к сохранению расовой однородности и настаивали на несовместимости разных этносов. Поэтому многорасовое общество рассматривалось ими как «вызов европейской цивилизации», грозящий ее «этнокультурной гомогенности»[642]. Соответственно, осуждались и межэтнические браки. Зато воспевались традиционные индигенные культуры, сохранившие свою самобытность; пропагандировалось свойственное им язычество, а иудеохристианство обвинялось в стремлении стереть с лица земли всю ее неповторимую культурную мозаику. Глобализации противопоставлялась «культурная экология»[643]. Оторванность от исконной культурной среды воспринимается с этой точки зрения как безродность, ведущая к потере творческих способностей. В этом Новые правые находят идейную поддержку в философском учении Мартина Хайдеггера[644]. Их идеалом служат органические автономные общины живущего на своей земле коренного населения, сохраняющего семейные традиции и избегающего уродливых космополитических мегаполисов[645]. Любопытно, что в ряде европейских стран все эти аргументы подхватываются не только крайне правыми и неонацистами, но и левыми – коммунистами и социал-демократами[646].
Поворот французских Новых правых от смягченного биологического расизма («биополитики») к культурному произошел в конце 1970-х гг., когда в их риторике заметно возросла роль антихристианства. Христианство отождествлялось с чужеродной идеологией, навязанной исконной индоевропейской Европе, и обвинялось в стремлении нивелировать различия, обезличить людей путем введения полного социального равенства и установления империалистического тоталитарного режима[647]. Например, во время проходившего в Париже в декабре 1979 г. XIV национального коллоквиума Ассоциации по исследованию европейской цивилизации тогдашний ее генеральный секретарь Пьер Вьяль
<p>639</p>
Ле Пэн Ж.-М. О Франции… С. 124. В августе 1996 г. Ле Пэн назвал расовое равенство «абсурдом». Об этом см.: Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 123.
<p>640</p>
Этот лозунг они заимствовали у левых. Вместе с тем опыт показывает, что массовые потоки иммигрантов идут именно из быстро развивающихся стран третьего мира. См.: Castles S. Migrations and minorities in Europe. Perspectives for the 1990s: eleven hypotheses // Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993. P. 21–22.
<p>641</p>
Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 135; сf.: Poche B. The Lombard League… P. 79.
<p>642</p>
Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 122–124. Эти позиции сохраняют свое значение для Национального фронта Ле Пэна. Так, в 1989 г. бывший тогда вторым человеком в движении Бруно Мегре представил «законом природы» тот факт, что якобы «не может быть мирного сосуществования между этническими и религиозными общинами, которые значительно отличаются друг от друга». См.: Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 63.
<p>643</p>
Об этом см.: Taguieff P.-A. The new cultural racism in France. P. 118–122; Idem. From race to culture: the New Right’s view of European identity // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 100–102, 121, 124; Wegierski M. The New Right in Europe // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 57–59, 63; Torigian M. The philosophical foundations…; Козлов С. Я. Французские «новые правые»: новый «научный» расизм? // Этнографическое обозрение. № 2. С. 105. См. также: Barker M. The New Racism: conservatives and the ideology of the tribe. Frederick, Maryland: Aletheia Books, 1981; Balibar É. Es Gibt Keinen Staat in Europa: Racism and politics in Europe today // New Left Review. 1991. № 186. P. 6–10; Ibid. Race, nation and class (interview) // Silverman M. (ed.). Race, discourse and power in France. Aldershot: Avebury, 1991. P. 78–80; Adler F. Rev.: Pierre-André Taguieff (ed.). Face au racisme (Paris, 1991) // Telos. Winter 1991–1992. № 90. P. 148–156; Idem. Left vigilance in France // Telos. Winter 1993 – spring 1994. № 98/99. P. 26; Idem. Rev.: Pierre-André Taguieff, Les Fins de l’Antiracism (Paris, 1995) // Telos. Winter 1995. № 103. P. 190–191; Lloyd C., Waters H. France: one culture, one people? // Race and Class. 1991. Vol. 32. № 3. P. 62–63; Wrench J., Solomos J. (eds.). Racism and migration in Western Europe. Oxford: Berg, 1993; Cole J. The new racism in Europe…; Piper N. Racism, nationalism and citizenship. Ethnic minorities in Britain and Germany. Aldershot: Ashgate, 1998; Gilroy P. Between camps: nations, cultures and the allure of race. London: Routledge, 2004. P. 32.
<p>644</p>
Об этом см.: Torigian M. The philosophical foundations… P. 37. Впрочем, корни этих рассуждений восходят к обычной антисемитской риторике, столетиями прибегавшей к этому аргументу.
<p>645</p>
Benoist A. de, Champetier Ch. The French New Right… P. 142–143.
<p>646</p>
Соответственно о Франции и Швеции см.: Adler F. Left vigilance in France. P. 24–25; Deland M. The cultural racism of Sweden // Race and Class. 1997. Vol. 39. № 1. P. 56–59.
<p>647</p>
См., напр.: Benoist A. de. What is racism? P. 30–31; Benoist A. de., Champetier Ch. The French New Right… P. 118–122. Об этом см.: Sheehan Th. Paris: Moses and Polytheism. P. 352–353; Sunic T. Against democracy and equality: the European New Right. New York: Peter Lang, 1990. P. 67–80; Карцев Е. А. «Новые правые» Франции… С. 48–51; Coogan K. Dreamer of the day… P. 533–534; Fysh P., Wolfreys J. The politics of racism in France. Basingstoke: Palgrave, 2002. P. 120–121, 131–132.
