Введение в русскую религиозную философию. Л. И. Василенко
чрезмерность идеализации московского периода русской истории ранними славянофилами?
Литература:
1. Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.
2. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983.
3. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. М., 1998.
4. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.
5. Киреевский И.В. Разум на пути к истине. М., 2002.
6. Гершензон М.О. Грибоедовская Москва. П. Я. Чаадаев. Очерки прошлого. М., 1989.
7. Вейль С. Укоренение. Письмо клирику. Киев, 2000.
8. Хомяков А.С. Сочинения в 2-х тт. М., 1994.
9. Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Серг. Посад; Владимир, 1995.
10. Смолич И. И. В. Киреевский (К 125-летию со дня рождения) // Путь. Париж. 1932. № 33.
11. Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1996, гл. XI–XII.
12. Зернов Н. Английский богослов России Императора Николая Первого (Вильям Пальмер и Алексей Степанович Хомяков) // Путь. 1938. № 57.
13. Августин (Никитин), архим. Русские славянофилы и немецкое лютеранство // Начало (СПб.). 1997. № 5.
14. Арсеньев Н.С. Учение Киреевского о познании истины // Арсеньев Н.С. Дары и встречи жизненного пути. Frankfurt/Main, 1974.
17. Франк С. Русское мировоззрение. СПб., 1996.
18. Хоружий С.С. Алексей Хомяков: учение о соборности и Церкви // Богословские труды. Вып. 37. М., 2002.
19. Мейендорф И., прот. Православие в современном мире. М., 1997.
20. Федотов Г.П. Лицо России. Париж, 1988.
21. П.Я. Чаадаев: pro et contra. СПб., 1998.
Глава 2. Младшие славянофилы, почвенники и борьба с Западом
§ 1. И.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев, панславизм
Иван Сергеевич Аксаков (1823–1886) – выдающийся русский публицист, писатель, последний из плеяды ранних религиозных философов-славянофилов. В своей публицистике он рассматривал социальные проблемы под знаменем религиозной истины и русской народности, которую он понимал как залог «полнейшего жизненного выражения общечеловеческой истины» – истины вселенского православия. Критически и в то же время с признательностью относясь к Западу как к создателю великого культурного достояния, он понимал глубокое духовное различие между Россией и Европой. Некоторые из современников оценивали его работу как «подвиг смирения», считая его способным к большему, чем только публицистика.
Из творчества И. Аксакова наиболее известны «Речь об А.С. Пушкине» (1880), циклы статей «Славянский вопрос», «Славянофильство и западничество» и «Общественные вопросы по церковному управлению». Особенно примечательна также «Биография Федора Ивановича Тютчева» (1874). Аксаков восхищался тем, что этот поэт, который с юности около 20 лет жил на Западе, став европейцем по культуре, сохранил любовь к России и нашел ей высшее разумное оправдание, пронизанное верой в высшее мировое призвание русского народа.
Ф.И. Тютчев известен решительным словом о грядущей борьбе между Россией и революцией, борьбе не на жизнь, а на смерть, борьбе, которая делает отношения России и Запада