Природа и цивилизация. Профильное обучение. 10–11 классы. Леонид Харченко
несмотря на довольно детальную проработку проблемы человека в науке, в философии, религии и уже укрепившемуся мнению о человеке как сложной природно-социальной системе, изменения, происходящие в современном обществе, заставляют ученых, философов и теологов каждый раз снова и снова возвращаться к теме «человек».
Поэтому признаками, с одной стороны, нарастающих изменений в обществе, а, с другой стороны, непреходящей актуальностью проблемы человека, является появление различных антропологий (философской, социальной, педагогической, биологической, юридической и пр.), которые опять «разбирают» человека по своим предметным областям и уводят нас от единой науки о человеке.
В связи с исторически сложившимся разнообразием наук, изучающих человека, существует и множество подходов к определению понятия «человек».
Социология определяет человека как высшую ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры.
В толковом словаре русского языка С. И. Ожегова человек определен как живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда. В биологии используется понятие «человек разумный», применительно к зоологической систематике: вид в отряде приматов; в истории используется часто словосочетание «первобытный человек» – исторический предок современного человека.
Довольно интересную, с точки зрения автора, интерпретацию понятию «человек», предложил в свое время В. И. Даль. По его мнению, человек – каждый из людей; высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесною речью. Инстинкт животного, соединенье низшей степени рассудка и воли, заменяет ему дары эти, разрозненные в человеке и даже вечно спорящие между собою – это сердце и думка.
Высшая степень человечности была бы та, где разум и воля слились бы в одно, сознательно во всем согласуясь взаимно. Как животное отличается от растения осмысленными инстинктами и образует особое царство, так и человек отличается от животного разумом и волей, нравственными понятиями и совестью и образует не род и не вид животного, а царство человека.
В философии категория «человек» представлена в качестве фундаментальной категории, являющейся смысловым центром практически любой философской системы. Данный подход указывает на сложность философского определения человека, которое состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрочастица космоса, в нем божественное начало и он часть социума.
В связи с этим, в философии сложилось несколько концепций человека: биологическая (рассматривает человека как сугубо биологическое существо), социальная (рассматривает человека как сугубо социальное существо), биосоциальная (рассматривает человека как биологическое существо, перешедшее