Избранное. Наука о культуре и императивы эпохи. Э. С. Маркарян
как это специально отмечается Стюардом и Шимкиным, выработанная на основе обобщения этих новейших открытий неоэволюционистская концепция по целому ряду пунктов отличается от эволюционистской точки зрения XIX в. В чем же заключаются эти отличия? Прежде всего, исследования неоэволюционистов, в отличие от эволюционистов XIX в., согласно мнению Стюарда и Шимкина, основываются больше на сравнениях не изолированных фактов, как это имело место прежде, а группы взаимосвязанных фактов. Тем самым главным объектом их изучения являются изменение и развитие систем культуры, а не ее отдельных элементов[107].
Далее, эти исследования претендуют не на универсальные, а локальные обобщения и ставят перед собой ограниченные задачи лишь эмпирического обобщения повторяемости явлений культуры в различных районах земного шара и рассмотрения этих повторяющихся явлений в контексте конкретных социально-исторических систем[108].
Более подробно о своей точке зрения и ее отличии от иных эволюционных концепций Стюард говорит в своей главной работе: «Теория культурных изменений». По мнению Стюарда, существуют три основных типа эволюционных концепций: 1) концепция однолинейной (unilinear) эволюции, представители которой, занимаясь сравнительным исследованием различных систем культуры, считают возможным выделение всеобщих стадий их последовательного развития; 2) концепция универсальной, всеобщей (universal) эволюции. Главным предметом исследования ее представителей является не столько сравнительное исследование различных культур, сколько выявление всеобщей тенденции культурно-исторического развития, и, наконец, 3) концепция многолинейной (multilinear) эволюции, представители которой, не претендуя на столь широкие обобщения, стремятся к установлению не всеобщей, а ограниченной рамками отдельных районов исторической повторяемости и параллелизмов[109].
Давая оценку концепции «однолинейной» эволюции, Стюард замечает, что хотя и не было сделано попыток возрождения схем ее представителей в свете новых эмпирических данных, относящихся к истории индивидуальных культур – что само по себе весьма показательно, – это обстоятельство еще вовсе не означает полной несостоятельности точек зрения Г. Л. Моргана и других представителей рассматриваемой концепции.
Ошибочность теории «однолинейной» эволюции он усматривает главным образом в постулировании тезиса о всеобщности матриархата и в попытке подвести все доцивилизационные общественные состояния человечества под категории «дикость» и «варварство». Что же касается обобщений применительно «цивилизационного» состояния человечества, то они у представителей «однолинейной» эволюции, по мнению Стюарда, носили менее общий характер по той причине, что предметом их рассмотрения были главным образом лишь цивилизации Ближнего Востока, Северного Средиземноморья и Северной Европы. Другие же районы,
См.:
См.: там же.
См.: