Эмпирическая психология. Часть II. О способности желать в частности и о взаимодействии между умом и телом. Христиан Вольф
чем ярче оно проявляется, тем больше будет удовольствие. Для наглядности представим, что совершенство A составляет половину совершенства другого B; тогда B будет в два раза больше A, то есть B=2 A. Предположим также, что из совершенства A возникает удовольствие C: в этом случае совершенство A будет достаточной причиной для удовольствия C (§.129 Онтология). Таким образом, из совершенства A должно возникать еще одно удовольствие C (§. 189 Онтология); очевидно, что из совершенства, которое в два раза больше A, должно возникать и удовольствие в два раза больше C, следовательно, из совершенства, которое в два раза больше A, возникает и двойное удовольствие, исходящее из совершенства A. На самом деле совершенство B является двойным совершенством A по гипотезе. Следовательно, из совершенства B возникает двойное удовольствие, которое исходит из совершенства A. Поскольку это также очевидно, если рассмотреть любую другую систему совершенств, в общем, можно утверждать, что удовольствие будет тем больше, чем больше будет совершенство.
Действительно, если удовольствие возникает, не имеет значения, было ли совершенство истинным или лишь кажущимся (§. 511); следовательно, независимо от того, происходит ли это в результате фактического восприятия или по ошибке ему приписывается (§.510). Поэтому, если совершенство B хотя бы кажется двойным совершенством A, то, как и в случае истинности, из него должно возникать двойное удовольствие, которое исходит из совершенства A. Следовательно, если совершенство хотя бы больше проявляется, то и удовольствие должно быть больше.
Это также подтверждается на практике. Мы получаем большее удовольствие от изображения, если оно больше, чем если оно меньше. Большее подобие означает более высокое качество изображения, как это показано в предыдущем разделе (§. 512). Поэтому удовольствие в этом случае больше, потому что качество выше, или потому что мы осознаем его большую степень совершенства. Мы также замечаем, что удовольствие уменьшается, если кто-то, обладающий навыками, укажет, что подобие не так велико, как казалось. Таким образом, часть удовольствия зависела от того, что казалось, или была ошибочно приписана объекту. Отсюда следует, что удовольствие также будет больше, если качество просто кажется более высоким. То же самое наблюдается и в других случаях. Никто не оспаривает, что искусство нахождения представляет собой более глубокое понимание, чем полное понимание того, что было открыто другими. Кто может утверждать, что, не имея собственного опыта, не испытывает большего удовольствия от того, что сам, через размышления, открывает скрытую истину, чем от того, что, изучая идеи, предложенные другими, приходит к тем же выводам? Таким образом, мы получаем еще большее удовольствие от глубже осознанного достижения, и это удовольствие становится ярче, потому что мы осознаем большую степень совершенства. Например, если кто-то считает, что нашел истину, скажем, квадратуру круга, но при этом ошибается, и сам же это осознает, он все равно испытывает не меньшее