Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев
турецкие гарнизоны.
2)
Йемен, захваченный турками в 1537 году, в начале
XVII
века под руководством шиитского имама Касима (1597-1620) восстал и сверг османское владычество на севере страны. При его сыне и преемнике Мухаммаде к 1636 году турки были полностью изгнаны из Йемена
.
3)
Неджд
(географический центр Аравии), который при первом «праведном» халифе Абу Бакре был одним из основных очагов сопротивления распространению ислама. И, по всей видимости, несмотря на победу мусульман в войне с «лжепророками» и «вероотступниками», исламизация этого региона так и осталась незавершенной. На протяжении последующих столетий кочевники-бедуины и земледельцы оазисов продолжали исповедовать
естественную религию
своих предков, зачастую сочетая ее с внешними атрибутами ислама.
Внутренняя Аравия, хотя, по-видимому, считалась частью Османской империи, де-факто ею не контролировалась, за исключением побережья Персидского залива, захваченного в середине XVI века237. Эта была территория, населенная арабскими племенами, вожди которых (шейхи) постоянно воевали друг с другом и совершали набеги на Хиджаз. И только в XVIII веке стало возможным объединение центрального региона Аравии под властью одного лидера (из рода Сауда) и вокруг идеи, носителем которой выступил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб238 (1703-1792).
Родился ибн Абд аль-Ваххаб в Уяйне (Неджд) в семье потомственных богословов из племени Бану Тамим (его дед был муфтием, а отец судьей-кади). В юности он совершил хадж в Мекку и, посетив Медину, стал учеником Мухаммада аль-Синдхи, шейха из суфийского ордена, который оказал на него большое влияние: идеи недопустимости поклонения святым, осуждения слепого следования авторитетам в вопросах права, необходимость непосредственного изучения Священного писания ибн Абд аль-Ваххаб заимствовал у аль-Синдхи.
После обучения в Медине ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру239, где прожил пять лет и начал проповедь, а также, вероятно, написал свой главный труд – Книгу единобожия.
Проповедник призывал горожан к отказу от суеверного поклонения святым и почитания их могил, видя в этом возрождение многобожия (араб. ширк240) и непозволительное новшество (араб. – бида). Однако жители Басры изгнали его из города. Мухаммад бежал в аль-Хасу, потом добрался до Хураймалы, где «жили абды, известные своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха»241. Он снова бежал и в том же году вернулся на родину – в Уяйну.
Здесь ибн Абд аль-Ваххаб развернул активную проповедь своих идей, которые постепенно находили последователей, в том числе и среди городской знати. Так, эмир Уяйны Усман ибн Муаммар стал его сторонником; с его помощью ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять свои идеи в жизнь: почитаемая местными жителями гробница сподвижника пророка
Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing. P.603.
Эялет Лахса (1560-1670), включавший территории современных Кувейта, Катара и Саудовской Аравии.
Прозвище отца Мухаммада «Ваххаб», давшее название движению салафитов-ваххабитов, в переводе означает «Даритель» – одно из имен Аллаха. Правда, по имеющимся сведениям, сам отец Мухаммада, как и его брат Сулейман, выступал против его учения.
Этот город является традиционным центром шиитского движения, известного почитанием имамов, начиная с Али и его сыновей.
Букв. – уравнивание с Богом Его творений или, в соответствии с Кораном, «придание Аллаху сотоварищей».
Васильев А.М. История Саудовской Аравии: 1745 г. – конец XX века. М., 2001.