Законы истории и особенности мировых цивилизаций. Василий Арсеньев
от обращения к посредникам между людьми и Богом, – в лице имамов, святых и пророков244.
Новое учение было многим обязано суфиям из Медины, у которых обучался ибн Абд аль-Ваххаб. Однако к суфизму, который зачастую являлся проводником тех самых отвергаемых им нововведений (бида), у основателя ваххабизма выработалось неоднозначное отношение. Так, сын и преемник Мухаммада Абд Аллах писал впоследствии: «Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего «я» (нафс) от пороков… Однако… мы полагаемся на Всевышнего Аллаха… Нам достаточно Его», – тем самым, намекая на неприятие суфийской практики почитания шейхов и авлия (святых).
Под лозунгом возвращения к истокам религии ибн Абд аль-Ваххаб начал в Аравии движение, сходное с Реформацией245, вместе с тем повелением руководствоваться не комментариями авторитетных правоведов-богословов, а непосредственно текстом Корана и Сунны Пророка ибн Абд аль-Ваххаб привнес в ислам элемент рациональности, что, в целом, соответствовало духу европейского просвещения XVIII века.
***
Между 1744 и 1746 годами ибн Абд аль-Ваххаб продолжал свою проповедь и написал послания эмирам Неджда, призывая их принять его учение. И этому призыву последовали правители ряда городов, присягнувшие на верность ибн Сауду. Однако в 1746 году ситуация резко осложнилась, когда вождь из Эр-Рияда Даххам ибн Даввас напал на город Манфуха, что подчинился Эд-Диръие. Это нападение явилось поводом для начала войны, которая, по словам ибн Абд аль-Ваххаба, носила сугубо оборонительный характер: «Что касается войны, до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, разве что защищая свои жизни и честь. Они пришли к нам и, не жалея сил, сражались с нами. Мы начали войну против некоторых из них только в отместку… Это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами»246.
В 1753-54 гг. новообразованный эмират Эд-Диръии столкнулся с первым серьезным вызовом: правители ряда городов, прежде присягнувшие Мухаммаду ибн Сауду, отказались от своей клятвы верности и объединились с его противниками. Мятеж, по-видимому, поднял эмир города Хураймила, которого ибн Абд аль-Ваххаб объявил вероотступником, начав против него священную войну – джихад, что с этого времени (вместо обороны) приобретает характерные черты завоевания247.
Поход против Хураймилы возглавил Абд аль-Азиз, сын Мухаммада ибн Сауда, – с отрядом из тысячи воинов он смог усмирить повстанцев.
Новую угрозу для эмирата Эд-Диръии создали арабы племени аджман, которые в союзе с исмаилитами из Наджрана в октябре 1764 года нанесли поражение саудовцам в битве при Хайре, осадив Эд-Диръию. Город удалось отстоять, создав раскол в стане осаждающих: наджранийцы неожиданно воротились восвояси, заключив перемирие с саудовцами.
Десять лет спустя (1773) Абд аль-Азиз, ставший новым эмиром Эд-Диръии, завоевал Эр-Рияд, а его шейх, бывший главным противником ваххабитов, Даххам ибн Даввас, с большей частью жителей спасся бегством.
Саудовцы вошли в опустевший город.
После
А потому молитва о заступничестве даже у мест почитания пророка Мухаммада с точки зрения последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба являлась нарушением истинного единобожия.
Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба сравнивают с Мартином Лютером.
Бунцель М. Явная вражда: истоки, развитие и сохранение классического ваххабизма. Принстон, 2018. С. 244.
И опять основатель ваххабизма повторяет путь пророка Мухаммада – от мирной проповеди через оборонительный джихад до оправдания завоевательных походов.