Загадки Вятки. Александр Балыбердин
родословных и написанием мемуаров, не имея ни должного образования, ни опыта работы. Из-за чего на всех их трудах неизбежно лежит печать непрофессионального и поверхностного взгляда.
Поэтому даже при всём желании назвать Семёна Поповых первым вятским историком вряд ли будет справедливо, так как профессионально изучением истории он не занимался. Из-за чего относиться к его сочинению следует с осторожностью, критически. Доверяя, но проверяя. Что однако ничуть не умаляет ценности «Повести о стране Вятской» как исторического источника, подобного которому надо ещё днём с огнём поискать.
От мифов к правде
Как «Сказание о вятчанах» попало в руки Семёна Поповых, неизвестно. Возможно, вместе с архивом его отца Фёдора Исаковича, одного из наиболее образованных хлыновцев того времени. Как нельзя исключить, что именно Фёдор Исакович является автором и сочинителем. В любом случае круг книжников того времени был невелик, все знали друг друга.
Примечательно, что служение при Богоявленском соборе Фёдор Исакович начал в 1667 году после переезда в Хлынов епископа Александра и ревизии Никольской Соборной церкви. Богоявленская церковь, в которой он служил дьячком, находилась в Кремле рядом с Никольским храмом. Поэтому, если в ходе его ревизии, в самом деле, была обнаружена рукопись с датой взятия Болванского городка, находки было не утаить. Так или иначе «Сказание» попало в руки сына Фёдора Исаковича – Семёна Фёдоровича, который не прошёл мимо и, сверив текст «Сказания» с другими рукописями, взялся за переработку. В результате около 1706 г. на свет появилась «Повесть о стране Вятской», в которой от басни о холопьем городе остались только князь Ярослав Владимирович и 1174 год, а поход на Корсунь и история с бежавшими из Новгорода неверными жёнами и холопами исчезли.
Вместо них главными героями сочинения Семёна Поповых стали «самовласцы» – полноправные новгородские граждане, которые решили оставить родной город по весьма благочестивой причине – чтобы не участвовать в княжеских междоусобицах и не проливать в них кровь православных христиан. Подобных той, что случилась в начале 1170 года, когда войско Суздальского князя Романа осадило Новгород, и только по молитвам перед иконой Божией Матери «Знамение» город был спасён. Не исключено, что ушедшие на Вятку новгородцы могли быть участниками той осады и свидетелями этого чуда. О чём автор «Повести» прямо не пишет и всё же не преминул об этом чуде упомянуть. Поскольку от той же иконы, но уже в Хлынове произошло ещё одно чудо.
31 декабря 1695 года в 3 часа ночи в западном конце Хлынова неожиданно загорелась деревянная церковь святых царей Константина и Елены. Все её святыни и убранство погибли в огне. «Только неким образом удалось вынести из огня святое Евангелие, животворящий Крест и икону Знамения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии», – говорится об этом в «Сказании