История философии. Борис Николаевич Бессонов
считает ли Иисус себя царем иудейским, Иисус ответил: царство мое не от мира сего). Но первосвященники иудейские и народ требовали кары Иисуса, и Понтий Пилат, хотя и презирал иудейских иерархов, «умыл руки», разрешив тем самым казнить Иисуса. Вечером на другой день после казни Пилат разрешил Иосифу, одному из последователей Иисуса, снять его с креста и похоронить в гробнице, высеченной в скале. Охранять гробницу поставили тысячу римских и тысячу иудейских воинов. Однако через три дня, в воскресенье, было обнаружено, что могила пуста. Христос воскрес, встретился с одиннадцатью своими учениками (двенадцатый ученик, Иуда, предавший Христа, повесился), повелел им учить народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, и вознесся на небо.
Исследователи Евангелий находят в них много неточностей. Так, русский исследователь Р. Ю. Виппер (1859–1954) полагает, что в I в. н. э. христианства еще не было и образа Христа не существовало. Лишь в середине II в. формируется представление об Иисусе Христе, его смерти на кресте и воскрешении из мертвых, его втором пришествии, пришествии во славе. Отсюда делается вывод, что Евангелия – конструкции авторов, отнюдь не современников излагаемых событий. К тому же, скорее всего, это были римляне, ибо в Евангелиях много неточностей, обусловленных незнанием иудейских обычаев, реальной ситуации в Иудее. В частности, в Евангелиях Иисус осуждает фарисеев и поддерживает мытарей, но в 30 г. I в. н. э. это было фактически невозможно. Фарисеи – это правящая священническая аристократия, партия «патриотов», мытари, напротив, – «прислужники римлян». Тот, кто в то время поддерживал бы мытарей, вряд ли привлек к себе симпатии народа. Далее: в 30-е гг. I в. н. э. у римского прокуратора не было римских солдат (следовательно, не они осуществляли арест Христа). Его охрана – местные неиудейские элементы, в частности самаритяне. Римские легионеры появились в Палестине после 73 г., т. е. после Иудейской войны (66–73) и подавления восстания зелотов. И еще неточность: первосвященники организуют суд над Христом в синедрионе, однако синедрион никогда не рассматривал дела еретиков. В Евангелиях рассказывается также, что Иисус, войдя в иерусалимский храм, выгнал из него продавцов волов и голубей, менял и т. п. Но торговцы помещались отнюдь не в самом храме, а на окружающей его площади, и в их операциях не было ничего незаконного. Более того, их деятельность отвечала потребностям культа (жертвоприношения, вклады в храмовую сокровищницу). Изгнание торговцев было оскорблением иудейского святилища, которое уважали даже римские власти (император Август ежегодно заказывал в Иерусалиме жертву от своего имени).
Второй век новой эры был трудным для христиан. Римский император Адриан (117–138), подавив палестинское восстание под предводительством Бар-Кохбы в 132–135 гг., стал жестоко преследовать христиан. Сам факт принадлежности к христианству уже карался смертью. Ожидание Мессии, вера в его победу над язычеством и язычниками, т. е. над Римом, побуждали римлян к беспощадной жестокости; они неистовствовали, не разбираясь в «оттенках», кто перед ними: воинственные вооруженные мессианисты или мирные поклонники