Политическая организация общества и право как явления социальной эволюции. Монография. Сергей Александрович Дробышевский

      Идею о фундаментальных отличиях первоначального способа организации человечества от последующего детально разработал в свое время еще Д. Локк, полагавший, что первоначально люди жили «вместе согласно разуму, без кого-либо, повелевающего всеми ими»^[334], без «установленного, определенного, известного закона, который был бы признан и допущен по общему согласию в качестве нормы справедливости и несправедливости и служил бы тем общим мерилом, при помощи которого разрешались бы… все споры; наконец, без знающего и беспристрастного судьи, который обладал бы властью разрешать все затруднения в соответствии с установленным законом», и без «силы, которая могла бы подкрепить и поддержать справедливый приговор и привести его в исполнение»^[335]. Во многом аналогичных взглядов придерживались также такие известные западные ученые XIX–XX вв., как Г.С. Мэйн, Е. Эрлих, Д. Дикинсон, Г. Кельзен и Г.Л.А. Харт^[336]. Последний из них обобщил ряд описаний древнейшей общественной организации, сделанных предшествовавшими ему мыслителями, которые, наряду с иными материалами, руководствовались отмеченными положениями Д. Локка. Созданная Г.Л.А. Хартом теоретическая модель упорядочения социальной жизни в первоначальном человеческом обществе вобрала в себя введенные в науку этими исследователями разнообразные характеристики процесса поддержания людьми порядка посредством нормативного регулирования в глубокой древности^[337]. Поэтому именно ее целесообразно здесь подробно изложить для того, чтобы получить наиболее полное представление обо всех таких чертах.

      В наиболее удаленных в прошлое социальных организмах, отмечает Г.Л.А. Харт вслед за Г. Кельзеном, «возможно, не было ничего соответствующего ясному различию, имеющему место в более развитых обществах, между правовыми и моральными нормами»^[338], понимая под вторыми все существующие в общественной целостности, реализующей систему нужд ее членов, правила поведения, кроме правовых норм^[339]. Г.Л.А. Харт именует теоретически предполагаемые им единые нормы древнейшего общества «первичными обязательными правилами». Согласно его взглядам такие «нормы, по которым живет группа, не формируют систему, а просто являются совокупностью отдельных стандартов без какого-либо удостоверяющего или общего знака, за исключением, конечно, того, что они являются правилами, которые определенная группа людей принимает. Они будут в этом отношении напоминать наши собственные нормы этикета. Отсюда, если возникнут сомнения относительно того, что собой представляют правила или относительно точных рамок некоторой конкретной нормы, то не будет никакой процедуры для разрешения этих сомнений либо путем ссылки на авторитетный текст, либо на должностное лицо, чьи декларации по рассматриваемому вопросу являются авторитетными. Ибо, ясно, подобная процедура и признание либо авторитетного текста, либо лиц немыслимы без существования правил типа, отличного об обязательных