Теория познания. Философия как оправдание абсолютов. В поисках causa finalis. Монография. Виктор Васильевич Ильин
С Ньютона и Лейбница укрепляется новый взгляд на мир, идущий под стягом деизма.
Нюансировка творения, где бог выказывает себя «бесконечно искуснее часовых дел мастера, создающего машины и автоматы, производящие такие действия, как если бы они зависели от разума»53, навевает трактовку провидения уже в терминах не «вмешательства» (фидеистический креационизм), но «созидания».
(в) Подобно тому, как «стоя, ты думаешь о республике одно, а сидя – другое» (Саллюстий), провидение в интервале modo sic, modo sic выставляется то пред-видением, то пред-упорядочением. В зоне первого misericordia Domini тематизируется в языке «всеведущей безучастности»: бог не вмешивается в свободу собственных созданий; в зоне второго то же самое выражается в языке «проектирования»: все развивается по сверхвременному божественному плану в смысле направления к собственному осуществлению.
Перспективный мотив «реализация провидения посредством условий» вывел мысль из теснин кататонии: убогий креационизм заменился понятием «созидание через внутреннюю историю». (Плодотворность такого шага не замедлила придать импульс прогрессу методологии обществознания, стимулируя выработку профетических, но все-таки перспективных решений типа циклизма Вико; панлогизма Гегеля – мегасоциологистская вера в торжество провидения в настоящем – апологетический «некритический позитивизм»; революционного футуризма Маркса – мегасоциологисткая вера в торжество провидения в будущем – вопреки «мраку рока и бессмысленности существования»54).
Платоновская pronoia закрывается тенью, затмевается верой в направляющую созидательность, фикс-пункт которой – целесообразная жизнь с ее величием и опасностями.
Итак, рациональная проработка рассматриваемого расширительно и оптом вопроса: заложена ли причина артефактов в природе их материи? – на протяжении длительного времени получавшая ответ: нет, она располагается в идеях их создателя, – в версификации капитальной темы «целесообразное» подготовила весьма интригующий шанс замены креационистской сверхъестественной силы силой естественной формирующей.
Предварительная содержательная ориентировка в ходе осмысления феноменов: цель, целенаправленность, целеполагание, целесообразность – заключалась в преодолении тесноты и безысходности телеологии через внедрение в эксплананс комплекса: «самоопределение в узаконении творческих устремлений».
Цветы новых идей вырастают из семян критики предрассудков прошлого. Впадать в телеологические крайности пера после уяснения того, что телеология как умопредставительная позиция в вопросах природознания – явление неоригинальное и малопримечательное, – более не пристало. Пристало оценивать эвристические ресурсы телеологии применительно к вопросам человекознания, в кругу которых телеологические понятия в качестве пророчеств «истин возвышенных» получают известное распространение.
Глава II
Антропосфера
В