Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься. Виктор Тимченко
населения, в частности «борьба за язык» (нидерл. taalstrijd). В 60-х годах ХХ века появились первые результаты этой борьбы, в 1980 году оба языка были фактически уравнены в правах. В 1993 году Бельгия была разделена на два (фламандский и валлонский) федеральных региона. Единственным официальным языком на территории Фландрии стал нидерландский. Борьба за полноправие фламандского этноса сказалась и на бельгийских политических раскладах: в 2010 году большинство мест в палате представителей парламента получила националистическая партия «Новый фламандский альянс» – предостережение всем тем, кто пытается поработить другой народ.
Как видим, попытки ассимилировать фламандцев, «валлонизировать» их были значительными, но безуспешными. Однако первых изменений удалось дождаться только через полвека. Практические результаты появились через 70 лет, а победу когда-то подневольного народа на демократических выборах удалось отпраздновать лишь спустя столетие.
Медленно мелют мельницы истории, но мелют, не останавливаются!
Иногда трудно провести чёткую грань между этнической и политической нацией. Так, многие авторы считают политической нацией французов. Они опираются на тот факт, что когда создавалась французская нация (время Французской революции, конец XVIII века), то в неё не на этнических принципах, а под лозунгами свободы, равенства и братства вошли такие этносы, как бретонцы, баски, эльзасцы, каталонцы, пиккардийцы и другие.
Всё это так.
Но, во-первых, насколько далёкими были эти народности, издревле живущие рядом друг с другом, населяя территорию современной Франции? И, во-вторых, не происходило ли создание всех более-менее крупных (по размерам, а не по значению!) наций слиянием воедино различных народностей, которые когда-то были племенами, а ещё раньше кланами, семьями?
Этническая идентичность не является препятствием для идентичности национальной, а суть её компонент. Поэтому национальная идентичность, с одной стороны, требует наличия этнических корней, из которых она питается, а с другой стороны, является обрамлением сочетания этнического разнообразия – при значительной трансэтнической конгруэнтности – в национальном. Таким образом, этническое многообразие и национальную общность можно рассматривать как две стороны одной медали.
Что с того, что д'Артаньян у Дюма был гасконцем? Он уже тогда был и гасконцем, и французом, служил верой и правдой французскому королю (скорее королеве). Да и нынешних итальянцев можно делить, как прежде, на венецианцев, флорентийцев или неаполитанцев, которые раньше тоже считались «нациями». Что с того, что французы, до появления литературного французского языка, говорили на разных диалектах, которые сохранились до сих пор? Во всех нациях, какими бы этнически чистыми они ни были, существуют региональные говоры, которые, как чистые ручьи, вливаются в мощную нормированную языковую реку всей нации и одновременно