История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева
городом и несколько десятилетий жил в постоянной угрозе нападения и разорения со стороны Речи Посполитой.
В 1656 г. Гизель был поставлен архимандритом Киево-Печерской лавры. С 1659 г. до 1661 г. и в 1665 г. Киево-Могилянска я коллегия не работала из-за разрушений, нанесенных ей военными действиями, ставших следствием притязаний поляков на Киев. После вхождения Киевской митрополии в состав Московского Патриархата (1686) и заключения «Вечного мира» с Польшей (1686) началось возрождение Киевской коллегии. В 1689 г. ее ректор Иосаф Кроковский впервые прочел богословский курс, что свидетельствовало о повышении статуса учебного заведения.
Факт издания «Синопсиса» в тот период, когда Киево-Могилянская коллегия не работала (1674), является выражением духовно-политический позиции, имевшей целенаправленный просветительный характер. Через всю первую печатную книгу по русской истории красной нитью была проведена объединительная русская идея, которая опиралась на исторический опыт прошлого, период исторического единства, общий для Украины и России. «Синопсис» отражал общественный интерес на Украине и в России к этой теме.
Появление «Синопсиса» стало проявлением одной встречающейся в истории закономерности, когда объединительные культурно-конфессиональные национальные тенденции особенно ярко проявляются на периферии тех земель и ареалов расселения народов, которые находятся в соседстве с чужеродной культурой и подвержены гнету чуждой государственности. При известной духовной готовности они инициируют центростремительные процессы. В историографии 1670-х гг. русская объединительная идея отстаивалась церковными кругами Юго-Западной Руси, находившейся в составе Речи Посполитой. Наиболее ярко эти взгляды выразил автор «Синопсиса» – сторонник воссоединения Украины с Россией при одновременном сохранении автономии украинского духовенства. Поэтому «Синопсис» стал фактом не только историографии, но также истории политических идей и идеологии[306].
Концептуально идея общности славянских народов аргументировалась наличием единого прародителя – Мосоха, шестого сына Афета, внука Ноя. Единство Великой и Малой Руси было основано на местном происхождении славян и русских, что в «Синопсисе» подтверждалось авторитетом древних авторов и сочинениями польских историков. Также идея общности доказывалась наличием единой государственной традиции Киевской Руси для всех восточных славян, и тем, что у них была единая династия – Рюриковичи.
Логика изложения вела автора к выводу о едином русском или православном народе. Российская история излагалась в «Синопсисе» как обоснование необходимости объединения Украины и России. Идеи единства славного прошлого «Славяно-Российского» или «Российского» народа определяли преемственность его истории и власти от «самодержавия» князей киевских до царя Алексея Михайловича. Таким образом, осмысление идеи самодержавной власти давалось в ее тождестве с отечественной историей[307].
Идеи «Синопсиса»
Там же. – С. 100, 105.