История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева
свои записи, чтобы спустя восемь лет составить о ней первое летописное сказание». В написанном им сказании (Золотаревском летописце) «он излил свою ненависть к восставшим, накопленную за полтора года тревожной жизни в захваченной разницами Астрахани, но в то же время и запечатлел свидетельство очевидца об этом «бунташном» времени. С тех давних пор ведется изучение и осмысление этого крупного народного движения эпохи феодализма»[311].
Золотарев использовал в качестве источников собственные дневниковые записи, а также материалы приказной палаты, архиерейского дома, житийную литературу и устные свидетельства очевидцев. Новым для жанра «Сказания» стало индивидуальное авторское толкование действий людей, объяснение логики их поведения в конкретных жизненных обстоятельствах и описание самих обстоятельств.
«Сказания» составлялись и духовными авторами «в память предыдущим родам» и в напоминание о мучениках, пострадавших за православную веру от воров и изменников. Так, были написаны «Сказание о явлениях и чудесах пресвятые владычецы нашея, нарицаемыя Тихвинская, об избавлении града Цивильска от нахождения казаков Степана Разина со товарищи» и «Сказание о нашествии на обитель преподобного отца нашего Макария Желтоводского, бывшего от воров и изменников воровских казаков».
Появилось «Известие о бунте и злодействиях донского казака Стеньки Разина». В традиционное летописное повествование были включены списки рассказа о восстании С. Разина из «Гистории о царе и великом князе Михаиле Федоровиче и наследниках его».
В XVII в. действовали разновекторные идейные тенденции. Развивалось знание, появлялись новые формы учебных заведений. В создании первого учебного заведения в России по типу западноевропейских университетов Славяно-греко-латинской академии в Москве (1687) важную роль сыграли представители «латинства».
Представители «латинства» поставили под сомнение истинность почти двухвековой русской религиозно-философской традиции – считать Россию особой, богоизбранной державой, «Третьим Римом». В 1667 г. на Большом московском соборе осудили «Повесть о белом клобуке», мистическом символе «Третьего Рима» и его чудесном появлении на Руси, как лживую повесть, написанную Дмитрием Толмачом (Траханиотом или Герасимовым).
Зародив сомнение в общественном сознании, данный подход в дальнейшем послужил «идейной подоплекой будущих реформ Петра I»\
Церковная реформа (знаменитый «раскол») стала первым шагом к сближению России с западноевропейской культурой. На русскую почву были привнесены элементы рационалистической философии. Одновременно начали терять свою актуальность религиозно-мистические учения о «богоизбранности» России.[312]
Виднейшим представителем «латинства» после смерти Симеона Полоцкого (1629–1680)[313] стал его последователь просветитель Сильвестр Медведеву в миру Симеон Агафонович
Симеон Полоцкий, в миру Самуил Емельянович Петровский-Сит-нианович, белорусский и русский общественный и церковный деятель, наставник царских детей.