Опусы грамматики. Das Buch. Антон Вячеславович Фукалов
время, дорогие братья и сёстры, мир очень мало мест выдаёт для совершения Литургии, для совершения таиснств. Если бы мир был нормален и хотел бы жить с Богом, чтобы раз и навсегда доказать Богу, что он, мир, хочет только быть с Ним и только веры хочет, то больше половины нашего земного пространства занимали бы храмы и служение Литургий.
Океаны, моря, леса, поля, пустыни, всё было бы освоено так, чтоб можно было строить храмы и места для совершения Литругий и всего, что их сопровождает.
Но этого нет. И этого не будет. До Тайной Вечери Христом совершённй так могло быть, но после того, как Он совершил Её так уже не может быть, потому что всем содержанием этого таинства: малостью помещения и лиц совершающих Вечерю было узаконено в бытии, что Причащение будет малым и делом лишь христиан и желающих спасения. Потому братья и сёстры грешно мечтать о всеобщем христианстве и всеобщей вере. Христос показал, что это не для всех.
Это он запрещает. Но что же Он разрешает и чему даёт новое спасительное качество тайной Вечерей прообраз которой мы совершаем до сих пор за божественной Литургией?
А даётся Богом догматики сила! Теперь мы может получать благодать спасительную, которая руководит нашим покаянием, то есть изменением и теперь мы спасены в благодати как здесь, так и просе исхода земного.
Но что такое благодать спасающая. Нам говорят, что спасет Бог, но не поясняют конкретностей этого спасения. Так вот, братья и сёстры – спасение, соврешаемое Богом, как наша победа над грехами это самопроизвольное, настигающее и дающее самодвижущий поток жизни как христианства осуществлённого на практике ощущение. То есть проще говоря: всё само собой. И это Бог. Он есть Дух и «дышет где хощет», потому благодать как дух руководит нами, а мы лишь её узнаём, радуемся ей и сохраняем, потеряв помним о ней и есть верные – то опять идём к благодати, как самому приятному, что только можно ощутить в жизни.
Не так давно я слышал как фубольный комментатор во время матча, который был фантаститческим по красоте и развёртыванию событий, сказал: «это то, ради чего стоит жить». Несчастный, он не знает что такое благодать божия и ради чего действительно стоит жить.
Думаю даже, когда он произносил эти слова, нечто внутри его говорило на подсознательном уровне и претило: нет, ради этого не живут, это мимолётно и есть ещё что-то, то есть он сам должен чувствовать своё лукавство, человек существо грешное, но ещё и наделённое умом, способным анализировать грех и совестью также.
Итак, сегодня, мы вспоминаем Тайную Вечерю. Главное сегодня не слова, а богослужение, проникновение в суть и смысл богослужения, этому и должны мы предаваться.
Но всё же, в силу того, что мы слабые существа, мы ещё и говорим. Вообще всякое слово от немощи. Тот, кто говорит пытается восполнить нечто. Также и мыслящий философ восполняет мышлением полноту бытия, учёные решающий сложные задачи восполняет мышлением и словом нехватку целостности в предствлениях о мире. Мы же, молящиеся, восполняем свою