Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие. Константин Яцкевич
наиболее целостным и широким, вмещающим в себя все явления жизни и внешние и внутренние, т.е. и материальные и духовные.
Этимология святости происходит, по всей видимости, от старославянского «svetь» (свет), что в буквальном смысле значит «светить» или распространять свет знания духовного. При этом существует и менее распространённое мнение о том, что святость происходит от индоевропейского «k’uento», что обозначает возрастать, цвести, благоухать, плодоносить и т. п.
В любом случае оба значения верно передают глубинный смысл понятия святости, но значение «света» (духовного знания) в сущностном аспекте выглядит всё же точнее и предпочтительнее.
Говоря о святости, следует сразу оговориться, что с точки зрения парадигмы научной психологии и её понятийного аппарата практически не существует способа и возможности отражения данной специфической и сверхъестественной категории во всей его полноте и глубине. Именно поэтому любые попытки рационально-психологического определения святости будут заранее обречены на искажение и неточность.
В данной связи можно попытаться только в самых общих чертах отразить контуры состояния святости, как выше естественного, которое в качественном отношении оказывается гораздо возвышеннее, чем эго состояние и жертвенное состояние.
Для наглядности можно воспользоваться условной схемой, где когнитивные программы расположены в виде уровней восхождения человека, начиная с низшего эго уровня (программа Эго) и до высшего уровня святости (программа Сущности).
Схема иерархии когнитивных уровней и программ сознания
Как видно из данной схемы, программа Сущности (уровень святости) олицетворяет собой высшее состояние (духовное), которому присущи духовное мышление и мировоззрение, тогда как жертвенному состоянию присуще душевное мышление и нравственное мировоззрение, а эго состоянию наиболее низкое рациональное мышление и мировоззрение.
Говоря о святости, нельзя не сказать о том, почему у абсолютного большинства рационально мыслящих людей отсутствует сколь-либо ясное представление о святости и сама она ассоциируется с чем угодно от добропорядочности до чудотворства и мистики. Причина этого в недоступности категории святости для рационально-логического понимания, как иного агрегатного и качественного состояния человеческого естества, именуемого сверхъестественным.
Запредельность состояния святости проявляется в том, что оно является для обычного восприятия как бы невидимым, т.е. недоступным для фиксации, поскольку святость ничем внешне не отличается от повседневности и заурядности. Принципиальное отличие святости от обыденности состоит именно внутри неё и в её внутренних энергоинформационных возможностях, а не внешних. Вот почему носители других и менее совершенных когнитивных программ и доктрин (Эго и Жертвы) могут бок о бок находиться рядом со святостью не видя её и не подозревая