Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие. Константин Яцкевич
хотя одни из других рождаются, но бытие свое имеют из трех сил душевных (ума, чувства, воли), – все, кроме божественных. Ибо причина и начало четырех родовых божественных добродетелей, из коих и в коих состоят все прочие, именно – мудрости, мужества, целомудрия и правды, есть божественная духодвижная премудрость, в уме четверояко движимая» (Св. Григорий Синаит, Добротолюбие, Т.5, Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, 85).
Воля (вожделевательная сила) святости, в отличие от эго воли и воли жертвенности, является отражением не столько воли человеческой, сколько божественной. Именно по этой причине у святости, реализующей высшую волю самого Бога, напрочь отсутствует любой страх, свойственный рациональному и жертвенному сознанию.
Наличием всех выше названных качеств (мудрости, мужества, целомудрия, правды, бесстрашия и т.д.) и объясняется подчас непревзойдённая отвага и абсолютное бесстрашие многих святых, берущих на себя высокую миссию духовного наставления царственных особ и даже иерархов Церкви, как псковский юродивый (Блаженный Николай), пригласивший к себе царя Ивана Грозного и предложивший ему в дни великого поста отведать кровавого мяса.
В состоянии святости во всей полноте, кроме воли, начинает проявлять себя сила духовного намерения, как способность фиксации ума, чувства и воли в заданном направлении. Сила духовного намерения в состоянии святости выступает основной силой поддержания прямой связи с Богом.
«Блаженны вы, монашествующие, перед Богом, потому что, имея общую со всеми людьми природу, обладаете особым намерением *, помышляя о великом» (Св. Серапион Тмуитский, Послание к монашествующим, 1).
«Но если кто с минуты негодования на страсть примет твердое и решительное намерение преследовать ее и, не жалея себя, искоренять, то такое устремление против страсти есть истинное начало исправления; а благонадежность исправления зависит от постоянства и неизменности намерения и действования против страсти, ибо конец венчает дело» (Св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, 2) О грехе как расположении, С.115).
Любопытным феноменом духовного состояния человека, которое также именуется состоянием святости, является то, что к добродетелям добавляются и дары Святого Духа в виде мудрости, веры, знания, рассуждения, пророчества, целительства, чудотворения и т. д.
В силу целого ряда причин подлинную святость практически невозможно встретить и отыскать в современном секулярном мире, ибо она надёжно защищена и удалена от его грязи. Ошибочно полагать, что святость боится секулярного мира и избегает его. Подлинная святость может без труда пребывать среди людей, не будучи ими видимой и распознаваемой. Единственное чего святость не может себе позволить в мире – это задерживаться в нём на продолжительное время, окружая себя славой, известностью, богатством и властью, как следствиями работы гордости и тщеславия.
Миссия