Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской культуры). От Средневековья к Новому времени. Владимир Васильев
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. С. 361.
165
Кочетков И. А. Категория времени в житии и житийной иконе // «Слово о полку Игореве». Памятники литературы и искусства ХI–ХVII веков. М., 1978. С. 227–228.
166
Прохоров Г. М. Святые в истории Руси Х–ХVII вв. // ТОДРЛ. СПб., 2003. Т. 54. С. 79.
167
Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 497–500.
168
Там же. С. 497.
169
Там же. С. 499.
170
См.: Пропп В. Я. Морфология сказки. (Дальнейшая формализация данной схемы позволила использовать ее в кибернетических операциях. (См.: Кербелите Б. П. Методика описания структур и смысла сказок и некоторые ее возможности // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. М., 1980. С. 48–100.) Дж. Родари поступил с моделью Проппа по-своему, он «оторвал» ее от сюжетной основы, сократил и создал свою модель, позволяющую играть в сказку, развивать детскую фантазию. (См. главу «Карты Проппа» в кн.: Родари Дж. Грамматика фантазии. Введение в искусство придумывания историй. М., 1976. С. 76–84.)
171
Ср.: описание В. П. Адриановой-Перетц и Л. А. Дмитриевым сюжетного повествования в связи со схемой жития – главы «Сюжетное повествование в житийных памятниках ХI–ХIII вв.» и «Сюжетное повествование в житийных памятниках конца ХIII–ХV в.» в кн: Истоки русской беллетристики. Л., 1970. С. 67–107, 208–262.
172
Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных. С. 497 и далее.
173
Христианская и мирская добродетель родителей имеет огромное значение для судьбы их чада, она – залог его будущей святости. Такова философия жития. Она не абсолютна. В конечном итоге жизненный путь, судьбу христианина определяет его свободный выбор между добром и злом. Однако в литературе, как мы видели, есть герой – незаконнорожденный, «природный злодей», – волею автора лишенный данной свободы выбора.
174
О композиционной структуре преподобнического жития см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 429–431; Лопарев Хр. Греческие жития святых VIII и IХ веков. Ч. I. Пг., 1914. С. 15–36; Адрианова-Перетц В. П. Житие Алексея-человека Божия в древнерусской литературе и народной словесности. Пг., 1917. С. 127–144; [Еремин И. П., Скрипиль М. О.] Глава IV. Житийная литература // ИРЛ.: в 10 т. Т. 1. С. 88–89; Дмитриев Л.А. Жанр северно-русских житий // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. 27. С. 181–202; Дмитриев Л. А. Литературные судьбы древнерусских житий (Церковно-служебный канон и сюжетное повествование) // Славянские литературы (VII Международный съезд славистов. Варшава, август 1973 г.) М., 1973. С. 401; Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы ХIII–ХVII вв. Л., 1973. С. 4; Полякова С. В. Византийские жития как литературное явление // Жития византийских святых. СПб., 1995. С. 8; Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных. С. 431–500; Руди Т. Р. Топика русских житий (вопросы типологии) // Русская агиография: исследования, публикации, полемика. СПб., 2005. С. 78–94.
175
О мученичестве см., например: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Т. II: История церкви в период до Константина Великого. М., 1994. С. 2–9. (Репринтное воспроизведение издания: СПб., 1907); Безобразов П. Византийские сказания. Рассказы о мучениках. Юрьев, 1917. Ч. 1.
176
[Охотникова