Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец. Али ибн Усман аль-Худжвири
он надевал её, то подвёртывал рукава, ибо Бог завещал Посланнику: «И в чистоте блюди свои одежды» (74:4) – то есть подворачивай их.
И Хасан из Басры говорит: «Я видел семьдесят соратников, которые бились при Бадре, все они носили одежду из шерсти; и величайший сиддик [Абу Бакр], отрешённый от мирского (таджрид), носил шерстяную одежду».
Хасан из Басры также говорит: «Я видел Салмана [аль-Фариси], одетого в шерстяную накидку (гилим) с заплатами».
Предводитель верных Умар ибн аль-Хаттаб, и предводитель верных Али, и Харим ибн Хайян передают, что видели Увайса Карани в шерстяном платье с заплатами. Хасан из Басры, и Малик Динар, и Суфьян Саври носили шерстяную заплатанную одежду. Об имаме Абу Ханифе из Куфы рассказывают – и это записано в «Истории шейхов», составленной Мухаммадом ибн Али Хакимом Тирмизи, – что он одевался в шерстяную одежду и избегал мирян, пока во сне ему не явился Пророк, который сказал:
– Тебе следует жить среди людей, ибо через тебя возродится моя сунна.
Тогда Абу Ханифа перестал искать уединения, но никогда не носил одежду, которая хоть что-то стоила.
И Дауд Таи, один из истинных адептов среди искателей на суфийском пути (яки аз мухаккикан-и мутасаввифа), отдавал предпочтение шерстяной одежде.
И Ибрахим, сын Адхама, отправился к почитаемому имаму Абу Ханифе, одетый в шерстяную одежду. Ученики Абу Ханифы смотрели на него неуважительно и с пренебрежением, пока Абу Ханифа не сказал:
– Пришёл превосходящий нас Ибрахим ибн Адхам.
Ученики спросили:
– Имам выше наших насмешек, как он обрёл такое превосходство?
Абу Ханифа ответил:
– С помощью непрестанного поклонения. Он преисполнен служением Богу, в то время как мы служим телу. Это поставило его над нами.
Ныне некоторые носят заплатанную одежду и рубище (мурак-ка'ат у хирак), чтобы снискать уважение и почёт. Их одеяния создают превратное впечатление о том, что у них на сердце. Однако среди множества людей встречается мало выдающихся, и в каждом религиозном толке – единицы преуспевших. Тем не менее люди почитают за суфиев всех, кто хоть в чём-то сходен с ними, пусть это даже одна-единственная черта.
Посланник сказал:
Ман ташаббаха би-кавм фа-хува минхум – «Тот, кто уподобляет себя людям своим поведением или верой, тот – один из них». При этом одни сосредоточены на внешних формах обрядов, другие устремлены к внутреннему очищению своего духа.
Людей, которые тяготеют к сообществу суфиев, можно подразделить на четыре разряда:
1) те, кому их чистота, просветлённость, тонкость, а также уравновешенность характера и добрый нрав дают возможность открыть для себя сердце суфия и ощутить близость к Богу и возвышенность суфийских мастеров. Такой человек присоединяется к суфиям в надежде достичь такого же внутреннего состояния; начало его ученичества отмечено откровением в виде «состояний» (кашф-и ах-валь), очищением от желаний и отказом от самости;
2) те, чьё телесное здоровье, сдержанность сердца и умиротворённость ума