Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец. Али ибн Усман аль-Худжвири
один год носил одно и то же одеяние (джубба), латая его заплатками, которые он пришивал как придётся.
Среди историй о [святых] мужах Ирака мне попалась такая. Жили-были два дервиша, один посвятил себя созерцанию (сахиб мушахадат), другой – очищению (сахиб муджахадат). Одежда первого состояла из лоскутов, вырванных дервишами из своих одежд в состоянии религиозного экстаза во время сама'. Второй для той же цели использовал лоскуты, вырванные дервишами, которые молились о прощении. Тем самым одежда каждого из них соответствовала их внутренним устремлениям. Этого требовало соблюдение их «состояния» (пас даштан-и хал).
Шейх Мухаммад ибн Хафиф в течение двадцати лет носил шерстяную власяницу (палас) и четыре раза в год постился по сорок дней (чилла), на каждые сорок дней у него приходилось составление нового трактата о таинствах науки Божественных Истин.
В те времена жил один старец, сведущий в тарикате [суфийском пути][44]и хакикате [Истине]. Он жил в Пурге[45], в Фарсе. Звали его Мухаммад ибн Закария. Он никогда не носил муракку.
Как-то у шейха Мухаммада ибн Хафифа спросили: «Какие обязанности налагает ношение муракки и кому дозволена эта одежда?»
Он ответил: «Ношение муракки налагает те же обязательства, которые исполнял Мухаммад ибн Закария, нося белую рубаху, а ношение такой одежды было дозволено ему».
Об отношении суфиев к ношению одежды из шерсти
Не в правилах суфиев предавать забвению свои обычаи, и если ныне они редко носят одежду из шерсти, на то есть две причины:
1) шерсть подпала порче (пашмха шурида шуда аст), и животные [дающие шерсть] – часто краденые;
2) секта еретиков стала использовать шерстяные одеяния как свой отличительный признак (ши'ар).
Уклонение от ши'ара еретиков похвально, даже если при этом приходится отклоняться от традиции (сунна).
Латать муракку с тщанием (такаллуф) у суфиев считается позволительным, поскольку они пользуются у людей большим уважением; и поскольку многие подражают им в ношении муракки и при этом совершают недозволенные поступки, и поскольку суфии не расположены общаться с теми, кто суфием не является, – по этим причинам они ввели для себя одежду, которую могут пошить лишь они сами и по которой они узнают друг друга.
Дошло до того, что, когда к одному из шейхов пришёл дервиш в одежде, на которой заплата была пришита слишком грубыми стежками (хатт ба-пахна аварда буд), шейх удалил его. Это мотивировалось следующим: чистота (сафа) основана на утончённости природы человека и деликатности характера, и огрубление человеческой природы, бесспорно, дело негодное. Не одобрять неправильные действия так же естественно, как не получать удовольствия от неважных стихов.
Другие же, напротив, вовсе не заботились о том, что им надевать. Носили и накидку ('аба), и мирское платье (каба). Что Бог посылал, то и надевали. А если Он лишал их всякой одежды, они принимали и это состояние. Мне, Али ибн Усману аль-Джуллаби, близок такой взгляд, и я следую
В «Тазкират аль-авлия» Аттара говорится, что старец не был сведущ в тарикате.
В «Нузхат аль-кулу» упоминается Бурк – селение в окрестностях Кирмана.