Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец. Али ибн Усман аль-Худжвири
удовольствия, очистить сердце от чувственных услад, всецело посвятить жизнь служению Богу и полностью оставить эгоистичные желания.
Лишь после этого наставник (пир) облекает его в одеяние чести, ученик со своей стороны принимает на себя обязательства, которые налагает ношение муракки, с усердием старается исполнять их и считает недозволенным потакать своим желаниям.
Существует много аллегорий (ишарат), связанных с мураккой.
Шейх Абу Ма'мар из Исфахана написал книгу о муракке. Искатели на суфийском Пути обычно выказывают в этом вопросе немало причуд (гулуев). Однако моя задача – не перечисление различных подходов, а освещение запутанных проблем суфизма.
Одна из лучших аллегорий муракки такова: её ворот (кабба) – терпение, рукава – страх и надежда, два вставных клина (тириз) – сжатие и расширение, пояс – самоумаление, внутренние швы (курси)[47]– крепость веры, кайма (фаравиз) – искренность.
И всё же лучшей является такая аллегория: её ворот – упразднение связей [с людьми], два рукава – соблюдение закона (хифз) и воздержанность ('исмат), два клина – нищета и чистота, пояс – усердие в созерцании, швы – умиротворённость в [Божьем] присутствии, а кайма – пребывание в обители единения.
Если вы облачили свой дух в такую муракку, то надлежит сделать то же самое и с телом.
Я посвятил этой теме отдельный труд, озаглавив его «Таинства заплатанных одеяний и хлеб насущный» [ «Асрар аль-хирак ва-'ль-ма'унат»], с которого каждому новичку следует сделать для себя список.
Если новичок, получающий в дар муракку, сорвет её с себя, повинуясь преходящему кратковременному порыву, – это позволительно и извинительно. Но если он сделает это сознательно и по своей воле, тогда в соответствии с принятыми у суфиев правилами ему не дозволяется в будущем носить её, а если он нарушит запрет, то окажется наравне с теми, кто носит муракку, чтобы произвести впечатление на окружающих, а не по духовным соображениям.
Что же касается разрывания на себе одежд, то суть дела заключается в следующем.
Когда суфии переходят с одного этапа на другой, они сменяют одежду в знак благодарности за обретение более высокой стадии; но любая другая одежда – это одежда состояния отделённости, поэтому муракка как одежда уместна на всех стадиях Пути нищеты и чистоты, отбросить её – всё равно что отринуть и сам Путь.
Я изложил суть дела вкратце, надеясь – если Бог даст – вернуться к этому в главе 25 о разрывании (харк) одежд и о раскрытии таинства «слушания» (сама').
Итак, говорилось, что облекающий новичка в муракку должен быть наделен такой личной духовной силой, что любой посторонний человек, на которого он доброжелательно взглянет, становится другом, а любой грешник, которого он облечёт в это одеяние, становится святым.
Как-то я отправился со своим шейхом в Азербайджан, и ему попались на глаза два-три человека в муракках; они стояли возле амбара, подняв полы своих муракка в надежде, что крестьянин бросит им
Перевод слова подсказал мне полковник Рэнкинг. В словарях нет данного значения.